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Hola Padre Ángelo.

Hace unas semanas vi unos documentales realizados por adventistas del séptimo día. El documental trataba exclusivamente de la fiesta del sábado, así que no tuve ningún problema en verlo. Me hice la siguiente pregunta. ¿Existe una razón teológica, además de histórica, para nuestro abandono del sábado?

Soy consciente de que ya se mencionan las celebraciones dominicales en las escrituras («Ocho días después los discípulos estaban de nuevo en la casa» Juan 20:26 o «Fui arrebatado por el espíritu en el día del Señor» Apocalipsis 1:10), pero no hay nada que indique que debamos celebrar el domingo en lugar del sábado. En resumen, ¿por qué no celebramos ambos días, pero sólo el domingo?

Gracias por Tu disponibilidad.

Que Dios te bendiga.

Manuel

Querido Manuel,

1. Tenemos tres textos en el Nuevo Testamento que se refieren al culto dominical. 1 Cor 16,1-2: » En cuanto a la colecta en beneficio de los santos de Jerusalén, sigan las mismas instrucciones que di a las Iglesias de Galacia. El primer día de la semana, cada uno de ustedes guarde en su casa lo que haya podido ahorrar, para que las donaciones no se recojan solamente a mi llegada.». Es cierto que no se hace referencia a la celebración del culto, ni se dice que lo que se ha apartado deba ser llevado a la asamblea. Pero es presumible que así fuera, sobre todo porque San Pablo llama a la colecta «liturgia», «servicio sagrado» (cf. 2 Cor 9,12). Además, en 1 Cor 11,20, San Pablo se refiere a la reunión para la Cena del Señor, especialmente la que se celebra en domingo, como puede verse en el segundo texto que ahora se presenta.

2. El segundo texto es de Hechos 20:7-12: «El primer día de la semana, cuando nos reunimos para partir el pan, Pablo, que debía salir al día siguiente, dirigió la palabra a la asamblea y su discurso se prolongó hasta la medianoche. La habitación donde nos habíamos reunido estaba muy iluminada. Un muchacho llamado Eutico, que se había sentado en el borde la ventana, tenía mucho sueño y se dormía mientras Pablo hablaba, hasta que, vencido por el sueño, se cayó desde un tercer piso. Cuando lo levantaron, estaba muerto. Pablo bajo, se echó sobre él y, abrazándolo, dijo: «No se alarmen, porque está vivo». Volvió a subir, partió el pan y comió. Luego siguió hablando mucho tiempo hasta el amanecer; y después salió. En cuanto al muchacho, lo llevaron a su casa con vida, y todos se sintieron muy reconfortados.» (Hechos 20:7-12).

Según la forma judía de contar el día, esta celebración ya tenía lugar el primer día después del sábado, que comenzaba al atardecer. La expresión nos hemos reunido para partir el pan parece referirse a una experiencia común. La mención de la presencia de muchas lámparas no es puramente coreográfica, sino que sugiere que se trata de una celebración que hace referencia al triunfo de la luz sobre las tinieblas, el triunfo de la vida sobre la muerte. Si tenemos en cuenta que en Hechos 2:42 se afirma que los creyentes perseveraban en la partición del pan, todo indica que esta perseverancia tenía lugar especialmente los domingos.

Además, mientras que los milagros no suelen mencionarse en qué día se realizaron porque el día de la semana no era relevante, aquí se dice que la resurrección de Eutiquio tuvo lugar el primer día de la semana, en el día conmemorativo de la resurrección de Cristo. Esto sugiere que era el día de la resurrección cuando se reunían para la Eucaristía.

3. El tercer texto es Apocalipsis 1:10, donde Juan escribe: «El día del Señor fui arrebatado por el Espíritu, y oí detrás de mí una fuerte voz, como de trompeta, que decía El Día del Señor es la designación más hermosa que se da a ese primer día después del sábado. El Señor indica a Dios en su poder divino. Incluso los emperadores romanos, precisamente por considerarse dioses, se llamaban a sí mismos Señor, Kyrios. En la traducción griega del Antiguo Testamento llamada LXX (Septuaginta) el nombre Señor (Kyrios) traduce más de 6.000 veces la expresión Yahvé Adonai o Eloim. Ahora, con muchos signos, Cristo ha manifestado inequívocamente su divinidad. Pero el mayor signo, sin duda, es su resurrección de entre los muertos a una vida nueva, inmortal, gloriosa e incorruptible. Esta es la motivación teológica que busca.

4. De la misma época (la segunda mitad del siglo I) tenemos un texto importante, que no forma parte del Nuevo Testamento, aunque es contemporáneo a él, la Didaché, en la que se lee: «El día del Señor, reunidos, partan el pan y den gracias después de haber confesado sus pecados» (13,1). Ciertamente, el Día del Señor es el día en que el Señor ha resucitado, el Domingo de Pascua, pero también indica el día conmemorativo de la resurrección del Señor. También es interesante que la Didaché nos diga que debemos confesar nuestros pecados. Esto se refiere a las palabras de San Pablo: «Que cada uno se examine a sí mismo antes de comer este pan y beber esta copa; porque si come y bebe sin discernir el Cuerpo del Señor, come y bebe su propia condenación.» (1 Cor 11,28-29).

5. Otro testimonio se encuentra en la carta de Bernabé: «Por eso pasamos el octavo día con alegría, porque en este día Jesús resucitó de entre los muertos y, habiéndose manifestado visiblemente, subió al cielo» (Epístola de Bernabé 15, 9).

6. Por lo tanto, aunque no hay ninguna indicación explícita de que el culto dominical deba sustituir al culto sabático, de hecho, así fue. Ahora bien, la Sagrada Tradición, que es una corriente esencial de la Divina Revelación, se expresa también a través de los hechos y costumbres de la vida de la Iglesia primitiva.

Esta práctica es probada sobre todo porque es característica de todas las comunidades cristianas, en todas partes y desde tiempos inmemoriales (quod ubique, quod ab omnibus, quod a semper creditum est: lo que en todas partes, lo que por todos, lo que siempre se ha creído).

Te deseo lo mejor, te encomiendo al Señor y te bendigo.

Padre Ángelo