Вопрос

Добрый день, отец Анджело.

Снова беспокою Вас этим письмом. Не хочу злоупотреблять Вашими добротой и расположенностью, но пишу, чтобы поблагодарить Вас и попросить ещё несколько уточнений.

После нашей предыдущей переписки прежде всего благодарю Вас: следуя Вашему совету, я понял, что сомнения в вере были приглашением от Господа углубить её, не ограничиваться простым принятием Откровения, а стремиться понять разумные основания веры.

Я приобрёл несколько книг по догматике, жития святых, некоторые Ваши труды и книги Режинальд Гарригу-Лагранж. Все — в согласии с учительством Церкви; я очень строго подходил к выбору, потому что не хотел быть «заражённым» модернистскими теориями. Эти книги помогли мне укрепить веру на интеллектуальном основании, сделав её более твёрдой и устойчивой.

Я благодарен Господу за то, что Он побудил меня углубиться: моя духовная жизнь расцвела, и я ощущаю её плоды. Я ясно чувствую, что это личные отношения — я и Господь. Осознаю, что именно Он хотел, чтобы я пошёл глубже.

Я думаю о Иисусе и Марии весь день; я буквально захвачен. Некоторые друзья считают меня «сумасшедшим» или «больным», но это мало меня волнует — я захвачен любовью и хвалой. С тех пор как я открыл, что Господь жив, моя жизнь меняется.

Теперь к вопросу. В своих отношениях с Богом я понял, что нельзя строить веру на утешениях, но нужно продолжать и обновлять доверие через чтение Слова Божия, не ища утешений.

Сначала было трудно, потому что ощущать живое и чувствительное присутствие Господа приносило огромную радость. Но вера не должна основываться на утешениях — это я хорошо понял, обсудив это с духовником. Он посоветовал сделать следующий шаг — освободиться от привязанности к ним. Я принял это как слово Господа, сказанное в таинстве исповеди.

Мой духовник не придавал большого значения этим утешениям; он сказал, что это благодать Господа. Я благодарен ему за то, что он помог мне не искать их специально — они могут быть, а могут и не быть.

Однако мне хотелось бы глубже понять их смысл. Иногда утешения бывают очень сильными, и я не знаю, как к ним относиться.

Бывает (хотя теперь реже), что во время молитвы или чтения Писания я внезапно начинаю плакать — слезами радости, такой радости, что хочется преклониться и благодарить.

Недавно после Святого Причастия я вернулся на своё место и почувствовал глубокую радость с теми же слезами.

То же произошло во время евхаристической адорации.

Как я уже сказал, я научился не искать их; теперь они случаются реже. Я понял, что Господь всегда присутствует и слышит, даже если я не ощущаю Его чувствительно.

Скажите, отец, почему Господь даёт такие утешения? Есть ли в этом Божественная педагогика?

Может быть, Он как бы «вознаградил» меня за обращение, дал понять, что Он жив, а теперь хочет, чтобы я шёл дальше, доверяя Ему даже без чувственных переживаний?

Благодарю Вас от всего сердца. Обязательно помолюсь Розарием Пресвятой Богородице за Вас, за Доминиканский орден и за Ваше интернет-служение.

С благодарностью,

Риккардо

Ответ священника

Дорогой Риккардо, хочу подчеркнуть некоторые выражения из твоего письма.

1. Первое: «Я думаю весь день об Иисусе и Марии, я буквально пленен, некоторые мои друзья считают меня “сумасшедшим и больным”; честно говоря, меня это мало волнует: я захвачен любовью и восхвалением. С тех пор как я открыл, что Господь жив, моя жизнь меняется». 

Господь сказал: «Где сокровище твоё, там будет и сердце твоё» (Мф 6:21).

Естественно, что это так. И вот почему.

2. Именно через излияние Святого Духа сердце пленяется Богом.

Тот, кто не пережил этого опыта, не может его понять, и понятно, почему он считает болезнью то, что христиане называют благодатью.

Андре Фроссар, рассказывая о своём обращении, вспоминал, что был воспитан в самом строгом атеизме и материализме. Его отец во Франции был генеральным секретарём крупной атеистической и материалистической партии.

Едва обратившись, он начал всё больше интересоваться Богом, религией, верой, Церковью и святыми.

Его родители подумали, что он лишился рассудка и заболел. Они попросили психолога проследить за ним. Через некоторое время спросили о природе болезни. Психолог ответил: «Ваш сын здоров, совершенно здоров. Но то, что вы называете болезнью, христиане называют благодатью».

3. Благодать производит преобразование сердца.

Благодать всегда сопряжена с излиянием Святого Духа, которого святой Фома Аквинский определяет так: «Это любовь, которая пленяет сердце к небесным реальностям».

Именно это и произошло с тобой: Господь пленил твоё сердце, и это стало для тебя самой прекрасной и самой сладостной реальностью.

4. Иметь сердце, устремлённое к Господу, — это то, что богословы называют созерцанием.

Святой Фома Аквинский говорит, что «от любви к Богу человек воспламеняется желанием созерцать Его красоту. И поскольку от достижения любимого рождается радость, созерцательная жизнь завершается наслаждением, пребывающим в воле; и это, в свою очередь, усиливает любовь» (Сумма теологии, II-II, 180, 1).

Христианская жизнь, когда она переживается подлинно, пребывает в радости и наслаждении.

5. Святой Фома добавляет: «Поскольку созерцательная жизнь состоит прежде всего в созерцании Бога, к которому нас побуждает любовь, в созерцательной жизни есть наслаждение не только от самого созерцания, но и от любви к Богу.

И с обеих точек зрения наслаждение ею превосходит всякую человеческую радость. Ведь уже само духовное наслаждение выше телесного; кроме того, милосердная любовь к Богу превосходит всякую другую любовь. Поэтому в Псалме 33:9 говорится: “Вкусите и увидите, как благ Господь”» (там же, II-II, 180,7).

«Войди в радость господина твоего» (Мф 25:21), — сказал господин слуге, который хорошо распорядился вверенными ему талантами.

Знать и любить Господа — значит уже сейчас входить в Его радость, хотя и не полно и не окончательно. Это в самой природе христианской жизни.

Приятно отметить слова святого Григория Великого: «Когда Бог начинает познаваться через желание и разум, Он иссушает всякое плотское удовольствие» (Гомилии на Иезекииля, 14).

6. Итак, перехожу ко второму соображению: утешения и радость, рождающиеся из созерцания, — великое благо. Их справедливо желать.

Церковь испрашивает их для верных в молитве к Святому Духу: Deus qui corda fidelium Sancti Spiritus illustratione docuisti, da nobis in eodem Spiritu recta sapere et de eius semper consolatione gaudere — «Боже, просветивший сердца верных светом Святого Духа, даруй нам познавать истину в том же Духе и всегда радоваться Его утешению».

Однако ясно, что целью является не утешение само по себе, но Он — Бог, источник всякого утешения.

Справедливо Церковь восхваляет и призывает Святого Духа как Consolator optime — совершенного Утешителя.

Иисус приглашает радоваться Его присутствию, когда говорит:

«Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного» (Мк 6:31). Мы все чувствуем потребность снова и снова воспламеняться.

7. У новообращённых — и не только у них — легко возникает искушение искать утешения Божии, а не Бога утешений.

Справедливо твой духовник не измеряет рост твоей христианской жизни вздохами, то есть интенсивностью утешений, но твоим желанием любить Бога и потерять себя ради Него.

Когда человек желает любить Бога и потерять себя ради Него, он готов даже отказаться от всякого утешения. Более того, некоторые желают быть лишёнными его, чтобы Бог даровал его другим и привлёк их к Себе.

8. Мы проявляем нашу истинную любовь к Богу, когда говорим Ему вместе со святым Павлом в момент обращения: «Господи, что мне делать?» (Деян 22:10).

Господь сказал ему: «Встань и иди в Дамаск; там тебе будет сказано всё, что тебе назначено делать» (Деян 22:10).

В Дамаске некий Анания был призван Господом пойти и найти святого Павла. Анания возразил, что слышал о Павле много дурного из-за преследований, которые тот совершал против христиан. Но Господь сказал ему: «Иди, ибо он — избранный Мною сосуд, чтобы нести Моё имя народам, царям и сынам Израиля; и Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян 9:15-16).

9. Святой Павел много пострадал ради Господа. В этом отношении он был лишён всякого утешения.

Однажды он был вынужден сказать тем, кто отвергал его как служителя Господа:

«Они служители Христовы? Говорю как бы в безумии: я больше. Гораздо более в трудах, гораздо более в темницах, безмерно в побоях, часто при смерти.

Пять раз от иудеев я получил по сорок ударов без одного; трижды меня били палками, однажды меня побили камнями, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день провёл в глубине моря.

Много раз был в путешествиях: в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от соплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратьями;

в труде и изнурении, в многочисленных бдениях, в голоде и жажде, в частых постах, на холоде и в наготе.

Кроме того, ежедневно тяготит меня забота о всех Церквах.

Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?

Если должно хвалиться, буду хвалиться моей немощью.

Бог и Отец Господа Иисуса, благословенный во веки, знает, что я не лгу.

В Дамаске правитель царя Ареты стерёг город дамаскинцев, желая схватить меня, но меня спустили в корзине через окно по стене, и я избежал его рук»

(2 Коринфянам 11:23–33).

10. С каким духом он принял все эти лишения и невзгоды, он сам открывает, когда пишет: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю в плоти моей недостаток скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь» (Кол 1:24).

Вот самый подлинный знак того, что мы ищем не утешений Божиих, но Бога утешений: мы желаем, чтобы Бог утешил всех, пленив их сердца к небесным реальностям.

Желаю твоему сердцу всегда оставаться плененным  Иисусом Христом, принимая ради любви к Нему также и отсутствие утешений, чтобы многие могли быть спасены и утешены.

Благословляю тебя и охотно вспоминаю о тебе в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский