Вопрос

Дорогой отец Анджело,

Спрашиваю ваше мнение о добрачном сожительстве.

Я все чаще замечаю (особенно с тех пор, как начала работать) тенденцию среди моих сверстников и среди молодых людей старше меня, даже тех, кто получил католическое воспитание (а иногда и имел опыт активного участия в жизни ораториев или приходов), жить вместе в течение нескольких лет, прежде чем вступить в брак.

Особенно среди тех, кто достигнув определенного возраста решает жить один из соображений независимости, шаг от этого момента до решения делить свое жилье со своим парнем/девушкой настолько короток, что кажется действительно странным, когда кто-то женится, не пожив до этого вместе.

Так вот, помимо позиций Церкви, которые я разделяю, признаюсь, что это вызывает у меня некоторые сомнения: действительно ли неправильно жить вместе, если эти люди кажутся мне достаточно счастливыми и решают потом пожениться?

Возможно ли, что они приходят к ответу на Божий призыв «постепенно», то есть постепенно осознавая, что их союзам не хватает чего-то, что может дать только Бог, и, следовательно, что эта ситуация объективного греха на самом деле является частью их пути, сопровождаемого Богом?

С одной стороны, я бы сказал, что по милости Божьей всё может содействовать благу. С другой стороны, однако, подобные заявления, кажется, легализуют нечто незаконное. Я имею в виду, что, по-видимому, добровольное исключение Бога из жизни пары, которое в случае верующих не кажется мне чем-то незначительным, зачастую, не имеет никаких негативных последствий. Я вижу счастливые пары, которые живут так, как будто они в браке, а затем, убедившись, что всё идет хорошо, венчаются, и Церковь, естественно, благословляет их союз. Так разве не хорошо всем так поступать?

Как всегда, спасибо за эту ценную услугу!

И.

Ответ священника

Дорогая И.,

1. основная причина, по которой добрачное сожительство является неправильным, заключается в том, что оно основано на сексуальном опыте, который сам по себе искажается до брака.

Мы приходим к решению съехаться, когда этот опыт длится уже долгое время, и то, что ранее скрывалось, (скажем так) становится публичным.

Но именно сексуальный опыт, не прожитый по Божьему, и находится в основе неуверенности. По сути, истинной самоотдачи не существует. В добрачных отношениях и добрачном сожительстве человек отдаёт себя «ограниченно». Именно это и порождает неуверенность в себе.

2. Есть и ещё один фактор: двое, поспешно и необдуманно сдавшись, не вкладывают свои ресурсы в построение истинного здания, которое обезопасит их брак. Я говорю о духовном здании, построенном на общем опыте веры и жизни, единственном, где обретается истинная гармония, та самая, которая заставляет одного любить другого до безумия, потому что он чувствует, что это его половинка.

Совместное проживание каким-то образом пытается восполнить этот пробел, поскольку рано или поздно проблемы возникают.

Однако в то же время оно омрачено сексуальным опытом, пережитым неудачно, то есть с помощью контрацепции.

3. Этот последний аспект имеет не второстепенное значение, поскольку он закладывает основу для брака, который не будет прожит – за исключением случаев обращения – в целомудрии, то есть по закону Божьему. Он станет источником  неспособности не только самоконтроля, но прежде всего, неспособности укрепить личную и семейную жизнь во Христе и устремиться к святости.

Главное зло сексуального опыта, который не проживается по Богу, заключается в следующем:.

Контрацепция и то, что за ней стоит, — это просто ложная предпосылка.

4. Тот факт, что некоторые пары переходят от добрачного сожительства к браку, безусловно, является положительным моментом.

Но не сожительство, как таковое, приводит к этому.

Господь не оставляет никого, даже грешников, даже тех, кто сожительствует, и Он непрестанно стучит в дверь жизни каждого, чтобы привести его к обращению.

Но, повторяю, дело не в добрачном сожительстве. А только в милости Господа, которая достигает сердец, в том числе и через молитвы многих людей, молящихся, страдающих и жертвующих за своих детей, которые начинают величайшее событие своей жизни: брак, не с той ноги.

5. Ты говоришь мне о молодых людях, которые живут вместе, несмотря на то, что в прошлом они посещали молельню и участвовали в приходской жизни.

Это прискорбно. Но ещё более прискорбно знать, что в часовнях и приходах чистоте и жизни в Божьей благодати порой не уделяется должного внимания.

Я отвечаю тебе сегодня, в день, когда впервые отмечается память блаженного Папы Иоанна Павла II. Этот Папа сказал, что наши христианские общины должны характеризоваться педагогикой святости, так что всякий, кто к ним приближается, тотчас понимает, что туда входят и там живут, чтобы стать святыми.

6. Когда Церковь благословляет свадьбу, она не благословляет прошлое пары, вступающей в брак. Она благословляет брак, который заключается в данный момент.

И я убеждён, что тот, кто вступает в брак после совместной жизни, скажет на исповеди перед браком: «Боже мой, каюсь и скорблю о грехах моих, потому что согрешив, заслужил Твоё наказание, и ещё больше потому, что оскорбил Тебя, бесконечно доброго и достойного любви превыше всего».  Он говорит это и о совместной жизни. Поэтому вступает в брак с покаянием.

И в этот момент у Церкви нет оснований отлучать от благодати Таинства того, кто осознал свою ошибку и исправил ее.

Я признателен, что ты обратила мое внимание на эту проблему.

Прощаюсь с тобой, вспоминаю тебя Господу и благословляю.

Отец Анджело.

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский Немецкий