Вопрос

Добрый день, отец Анджело,

Пишу, чтобы попросить разъяснения по поводу эпизода о человеке, слепом от рождения, которое даёт один публицист, называющий себя католиком.

Этот человек толкует данный эпизод в реинкарнационном смысле, потому что, когда ученики спрашивают о причине его слепоты, они задают вопрос, согрешил ли он сам или его родители. На этот вопрос Господь отвечает, что ни он, ни его родители не согрешили, но что это является возможностью проявить дела Божии.

Упомянутый публицист говорит, что если ученики спрашивают, согрешил ли он сам (или его родители), при том что он родился слепым, то это может относиться только к предыдущей жизни. Поэтому он делает вывод, что в иудаизме существовала вера в реинкарнацию.

Прилагаю ссылку на видео (оно длится около получаса), в котором этот человек, помимо прочего, объясняет своё толкование рассматриваемого эпизода, что меня очень смутило.

Ожидая ответа, сердечно приветствую.

Эдоардо

Ответ священника

Дорогой Эдоардо,

1. Согласно Священному Писанию, гипотеза реинкарнации должна быть решительно отвергнута. В Послании к Евреям прямо говорится:

«И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр 9:27).

2. Что касается случая слепого от рождения, текст звучит так: «Проходя, Он увидел человека, слепого от рождения. И ученики Его спросили у Него: „Равви! Кто согрешил — он или родители его, что родился слепым?“

Иисус отвечал: „Ни он не согрешил, ни родители его, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии“» (Ин 9:1–3).

3. Святой Фома Аквинский комментирует это так: «По словам Златоуста, из того, что Господь, исцеляя расслабленного, предупредил его словами: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже»,

ученики подумали, что эта болезнь случилась из-за какого-то греха.

Они также были убеждены, что всякая человеческая болезнь происходит от греха, согласно словам Елифаза в книге Иова (4:7): „Кто невинный погибал?“ Поэтому они спрашивали себя, родился ли этот человек слепым из-за собственного греха или греха родителей.

Но то, что это произошло из-за его собственного греха, кажется невозможным, потому что никто не может согрешить прежде своего рождения, ведь души не существуют и не могут грешить прежде тел, как некоторые ошибочно думали.

А что он был наказан за грехи родителей, тоже не кажется вероятным, потому что во Второзаконии 24:16 сказано: „Не должны предаваться смерти отцы за детей и дети за отцов“».

4. Подобным образом библеист Марко Салес пишет: «Среди иудеев было распространено убеждение, что физические болезни всегда посылаются Богом как наказание за совершённые грехи. Апостолы, ещё недостаточно наставленные в этом вопросе, поэтому спрашивали, согрешил ли сам слепой ещё до рождения, или же, поскольку это очевидно невозможно, не согрешили ли его родители».

5. Это показывает, что ученики хотели понять, по какой причине происходят подобные несчастья.

В случае слепого от рождения, поскольку было невозможно, чтобы он согрешил ещё не родившись, вина должна была бы пасть на его родителей.

6. Так же толкует это и Мари-Жозеф Лагранж:

«Несмотря на решительный и великолепный урок книги Иова, народ неохотно допускал мысль, что страдание может быть дано без заслуженной вины. Так как этот человек родился слепым, он не мог навлечь на себя такое несчастье собственным грехом. Но первая гипотеза сразу показалась ложной: значит, виновны были бы его родственники? Что же думать?»

(«Евангелие Иисуса Христа», стр. 295).

7. Как видно, настойчивость вопроса учеников не касалась греха самого слепого, а была направлена на возможную виновность его родителей.

С пожеланием всякого блага благословляю тебя и помню о тебе в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский