Вопрос

Дорогой отец Анджело,

хочу прежде всего искренне поблагодарить Вас за великое служение, которое Вы несёте уже многие годы: Ваши ответы помогли и продолжают помогать миллионам людей находить свет в моменты сомнений. И я тоже хотел бы сегодня поделиться с Вами своей историей.

Около трёх лет назад в моей голове начали появляться богохульные мысли. Я, всегда бывший очень чувствительным человеком, был потрясён. Не мог понять почему — ведь я не сделал ничего плохого. Поэтому решил посвятить свою жизнь Богу как возмещение за эти мысли.

Однако на моём пути веры были падения: время от времени я впадал в мастурбацию. И меня смущало то, что, когда это происходило, богохульные мысли исчезали на несколько часов.

Продолжая духовный путь, я узнал о Десяти Заповедях. И даже после этого мне случалось сознательно мастурбировать, понимая, что грешу против шестой заповеди. Но мне это казалось неизбежным: я думал, что совершаю добро, поскольку таким образом избавлялся от гораздо большего количества богохульств, которые осознавал.

Потом я узнал, что это очень тяжкий грех (смертный), который даже может привести к вечному осуждению. Это меня очень испугало.

И вот что я не понимаю: почему Бог допустил появление у меня богохульных мыслей? Чтобы я погиб? Ведь если бы они никогда не появились, я никогда бы сознательно не нарушал заповеди. Не понимаю, почему Бог допустил такую ловушку в моей жизни.

Ещё раз благодарю Вас за всё, что Вы делаете. Ваши ответы всегда были для меня источником света.

Если Вы захотите поделиться своим мнением о том, что я Вам написал, я буду очень благодарен.

Ответ священника

Дорогой мой,

1. Богохульные мысли, мучившие тебя в течение долгого времени, хотя объективно и были богохульными, не являлись для тебя виной, потому что ты их не искал, не желал и не давал им согласия.

Они причиняли тебе страдание и постоянное беспокойство. Но греха ты не совершал.

И здесь можно повторить богословское правило:

«Ощущение не вредит, если нет согласия» (non nocet sensus ubi non est consensus).

2. То, что эти мысли исчезали, как только ты совершал тяжкий грех, наводит на мысль, что их источником был общий враг.

Да, поначалу ты не понимал, что этот грех является тяжким, но он всё равно причинял тебе вред.

Всякий грех так или иначе вредит тому, кто его совершает. Священное Писание прямо говорит:

«Кто грешит, тот вредит самому себе» (Сир 19:4).

Святой Папа John Paul II в энциклике Veritatis Splendor пишет:

«Зло, совершённое по причине непреодолимого неведения или невиновной ошибки суждения, может не вменяться человеку, который его совершает; но даже в таком случае оно не перестаёт быть злом, беспорядком по отношению к истине о добре.

Кроме того, неузнанное добро не способствует нравственному росту человека, который его совершает: оно не совершенствует его и не помогает ему расположиться к высшему благу» (VS 63).

Поскольку грех вредил тебе, даже когда ты этого не осознавал, общий враг уже не имел причины продолжать мучить тебя.

3. Почему же тогда Бог допустил эти богохульные мысли?

Поскольку всё содействует ко благу любящих Бога (Рим 8:28), можно сказать, что Бог допустил их потому, что только в борьбе человек укрепляется.

Так же как было бы иллюзией считать себя терпеливым, никогда не упражняясь в терпении, — так и через эти мучившие тебя мысли, которые ты старался отгонять, призывая помощь Божию, ты всё глубже укоренялся в Боге и, сам того не зная, становился всё сильнее.

4. Эту истину Господь подтвердил в «Диалоге» со святой Catherine of Siena:

«В этой жизни Я позволяю демонам искушать и тревожить Моих созданий не для того, чтобы они были побеждены, но чтобы побеждали и получали от Меня славу победы, испытывая свою добродетель» (Диалог, 43).

5. Господь допускает это также для того, чтобы каждый осознал собственную слабость и не возгордился тем, что идёт путём добра.

Если человек предоставлен самому себе и не защищён Божественной благодатью — этой оградой, охраняющей человека (Иов 1:10), — он остаётся во власти собственных слабостей, внешних искушений и демона.

Поэтому Господь допускает это, чтобы человек пребывал в смирении и именно благодаря этому получал множество благодатей, потому что:

«Бог противится гордым, а смиренным даёт благодать» (Иак 4:6).

6. Наконец, Господь допускает такие испытания для очищения души.

Особенно новообращённым очень легко следовать за Господом ради утешений и благодатей, которые они получают.

Утешения и благодати — это, безусловно, добро! Но существует опасность следовать за Господом только ради того, чтобы получать от Него благодать и утешение.

Если это так, то человек идёт за Господом потому, что любит самого себя, а не потому, что любит Его.

Святая Faustina Kowalska, хотя и не была новообращённой, когда мучилась такими мыслями, считала, что Бог справедливо обращается с ней так, потому что она недостойна Его присутствия и общения со святыми.

Она видела лишь собственную нищету, думала, что её молитва неугодна Господу. Более того, ей казалось справедливым, что Бог допускает это из-за её несовершенств и грехов.

Тем не менее святая Фаустина не оставляла ни молитву, ни Таинства, хотя искушения были очень сильны. Она всё больше искала Господа, чтобы Он совершал с ней всё, что пожелает.

Так она вышла из этого испытания с более очищенной любовью к Господу, принимая всё с благодарностью из Его рук, потому что хотела жить только для Него и чтобы Его милосердие достигло сердца каждого человека и привело его ко спасению.

7. Поэтому Господь говорил святой Екатерине Сиенской:

«Демоны, следовательно, являются Моими служителями — в мучении осуждённых в аду и в испытании и закалке добродетели человека в этой жизни. Намерение демона — не испытать и укрепить вашу добродетель, ибо в нём нет любви, но лишить вас добродетели; однако он не может этого сделать, если вы сами не захотите» (Диалог, 43).

С пожеланием великого продвижения в духовной жизни благословляю тебя и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский