Вопрос

Дорогой отец Анджело,

перечитывая евангельский отрывок Ин 20,1, где говорится о Марии Магдалине, когда она узнаёт Иисуса, зовущего её по имени, я обращаю внимание на слова Господа:

«Не удерживай Меня, ибо Я ещё не восшёл к Отцу…»

В евангельском тексте Мк 16,9 я не нахожу указаний, которые позволяли бы отождествить Марию Магдалину с женщиной-прелюбодейкой, спасённой от побиения камнями.

Пользуясь, дорогой отец, ещё раз вашим неизменным терпением и глубокими знаниями, прошу вас дать некоторые разъяснения по приведённым мной местам Писания, чтобы лучше их понять — если и когда у вас будет возможность.

Заранее благодарю вас за вашу расположенность и уверяю, что поминаю вас в своих молитвах, что делаю часто.

Пусть Иисус и Пресвятая Дева Мария благословят вас и ваших собратьев-доминиканцев.

Джованни

Ответ священника

Дорогой Джованни,

1. ни в коем случае нельзя отождествлять женщину, взятую в прелюбодеянии, с Марией Магдалиной, которая в тот момент уже следовала за Иисусом.

2. Скорее, в отношении Марии Магдалины возникает вопрос: идёт ли речь об одной и той же женщине — о той, из которой Иисус изгнал семь бесов, о Марии, сестре Марфы и Лазаря, и о грешнице, помазавшей ноги Иисуса в доме фарисея Симона.

3. Отец Марко Салес, комментируя Лк 7,37 — место, где говорится о грешнице, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона, — пишет: «Аргументы, почерпнутые из Священного Писания, не позволяют дать однозначное решение этого вопроса, а традиция Отцов Церкви в данном пункте остаётся неопределённой.

Некоторые, такие как Ориген, Феофилакт, Евфимий и другие, отличают грешницу у святого Луки от Марии Магдалины и от Марии, сестры Лазаря, и, следовательно, признают, что речь идёт о трёх разных лицах.

Другие отождествляют грешницу с Марией Магдалиной, но отличают её от Марии, сестры Лазаря; тогда как третьи считают грешницу и Марию, сестру Лазаря, одним лицом, отличая при этом последнюю от Марии Магдалины».

4. Марко Салес следует мнению святого Киприана, святого Ефрема, святого Августина, святого Иеронима, святого Бернарда и других, утверждая, что все три имени относятся к одному и тому же лицу.

Он также отмечает, что литургия Церкви придерживается именно этого мнения, «что указывает, по крайней мере, на отсутствие каких-либо доказательных оснований против единства трёх Марий».

Следует, однако, отметить, что это мнение поддерживалось литургией Церкви до 3 июня 2016 года, когда папа Франциск возвёл память Марии Магдалины в ранг праздника. В новом литургическом тексте не проводится никакого отождествления с Марией, сестрой Лазаря.

5. В защиту традиционного взгляда Марко Салес пишет: «С другой стороны, приводимые в его пользу аргументы весьма весомы.

Отмечается, 

во-первых, что только Лк 7,36–50 повествует об обращении одной грешницы, которая всецело посвятила себя Господу; а затем, в следующей главе, говоря сразу о нескольких женщинах, следовавших за Иисусом и служивших Ему своим имуществом, Лука прежде всего называет Марию Магдалину, из которой Иисус изгнал семь бесов.

Разве не более чем вероятно, что Мария Магдалина и есть та самая грешница, о которой он только что говорил?

Во-вторых, святой Иоанн в 11,2, говоря, что Мария, сестра Лазаря, была той, которая помазала Господа миром и отёрла Его ноги своими волосами, не может иметь в виду иное помазание, кроме того, что описано у святого Луки (7,36 и далее), и тем самым явно даёт понять, что сестра Лазаря и грешница — одно и то же лицо.

В-третьих, следует добавить, что и у грешницы, и у Марии, сестры Лазаря, и у Марии Магдалины обнаруживается тождество характера и привычек: горячая любовь к Иисусу и страстное стремление быть рядом с Ним (Мф 26,7; Мк 14,3; Лк 7,47; 10,38–42; Ин 11,32–33; 12,2–3), что свидетельствует о том, что три имени относятся к одному лицу.

Против этого мнения нельзя выдвинуть ни одного серьёзного возражения. Иисус пришёл спасти грешников, и потому не должно удивлять, что Он допустил к Своему следованию грешницу, очищенную слезами покаяния.

С другой стороны, нет ничего невероятного в том, что женщина, явившаяся в дом Симона в Галилее, была родом из Магдалы или имела там владения, благодаря чему и называлась Магдалиной, а затем поселилась в Вифании вместе с сестрой Марфой.

Итак, учитывая всё сказанное, мнение, отождествляющее грешницу с Марией Магдалиной и с Марией, сестрой Лазаря, представляется нам наиболее вероятным».

6. Напротив, примечание Иерусалимской Библии категорически утверждает:

«Грешницу этого эпизода не следует отождествлять ни с Марией Вифанской, сестрой Марфы, ни с Марией Магдалиной» (примечание к Лк 7,36–50).

7. М.-Ж. Лагранж признаёт, что «сторонники тождества трёх лиц прибегают к психологическим аргументам, усматривая один и тот же темперамент, одни и те же привычки и одну и ту же пылкую любовь».

По этому поводу он пишет: «Этот довод не лишён силы применительно к Марии, сестре Марфы, у святого Луки и у святого Иоанна. Это всегда одна и та же женщина, которая внимательно слушает Иисуса, не слишком заботясь о служении, и остаётся в доме, пока сестра не позовёт её, тогда как Марфа служит Иисусу и идёт Ему навстречу».

Затем он добавляет: «Можно ли сказать, что эта Мария, столь любящая и столь любимая, но в то же время спокойная, обладает тем же характером, что и Мария Магдалина — пылкая, деятельная, беспокойная, мечтающая о невозможном, какой её показывает нам Иоанн у гроба Спасителя? Скорее Мария Магдалина и грешница принадлежат к одной и той же натуре»

(Евангелие Иисуса Христа, с. 159).

Это наблюдение отца Лагранжа представляется весьма уместным.

Таким образом, сомнения остаются.

Но для евангельского послания эти сомнения совершенно несущественны.

С пожеланием всякого блага, благословляю тебя и поминаю в молитве. Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский