Вопрос

Добрый вечер, отец Анджело!

Я задаюсь вопросом, может ли принцип постепенности предусматривать также и умолчание части истины, если для человека она может стать причиной разочарования и помешать ему жить полнотой веры, поскольку духовно он ещё не готов.

Одному молодому человеку я сказал, что решение жить в сожительстве, которое он намерен осуществить через несколько месяцев, лишит его возможности приступать к Таинствам. Он воспринял это очень плохо и заявил, что будет причащаться там, где ему дадут Причастие.

Его невеста, напротив, хочет немного глубже жить тем, чему учит нас вера, и поэтому не будет причащаться. Однако она не чувствует в себе сил отказаться от совместного проживания, которое они выбрали как своего рода испытание перед браком, и они не хотят уже сейчас назначать дату свадьбы и записываться на предбрачные курсы.

По моему мнению, именно эти две вещи позволили бы им снова получить доступ к Таинствам.

Сказав это, возвращаюсь к своему первоначальному вопросу. Я думаю, что уже само намерение начать жить вместе ставит их в нездоровое духовное положение. Я не сказал им этого, потому что они продолжают приходить на воскресную Мессу и причащаются. Боюсь, что они перестанут это делать, если я скажу им всю правду.

Сердечно приветствую Вас и благодарю.

Джан Лука

Ответ священника

Дорогой Джан Лука!

1. Принцип постепенности, в том числе и в сообщении истины, является мудрым правилом поведения.

Тяжело больному человеку, который ещё надеется выздороветь, не станут говорить, чтобы он смирился с мыслью о смерти, потому что всё равно когда-нибудь придётся умереть.

Подобное сообщение может иметь серьёзные и непредсказуемые последствия.

2. Однако тому же самому тяжело больному, если действительно хотят, чтобы он выздоровел, скажут, что необходимо делать то или это и отказаться от той или иной привычки.

3. Что касается данного конкретного случая, то, как правило, если двое хотят начать жить вместе, это означает, что они уже ведут половую жизнь, которая не соответствует воле Божией и препятствует пути освящения.

Уже одно это поведение не позволяет приступать к Святому Причастию, если только человек не раскается, потому что оно лишает смысла само Причастие, назначение которого — жить чувствами Иисуса Христа, пребывая в совершенном единстве своей воли с Его волей, то есть с волей Божией.

Принимать Святое Причастие с намерением жить вопреки воле Божией — это явное противоречие.

Лишая Таинство его действия, человек наносит оскорбление самому Таинству. Он его оскверняет. Это святотатство.

4. Такое недостойное принятие Святого Причастия не остаётся без последствий, потому что Святой Дух, Который есть сама любовь Божия, в Своей бесконечной и Божественной любви настойчиво умоляет не поступать таким образом. Через святого Павла Он говорит:

«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор 11:27–30).

5. На этом этапе можно спросить себя, правильно ли, или, точнее, полезно ли сообщать истину постепенно.

Но здесь первый шаг как раз и состоит в том, чтобы сообщить всю правду, чтобы укрепить и исправить период жениховства, а ещё более — всю христианскую жизнь.

Период жениховства укрепляется, исправляется и становится прочнее тогда, когда супруги соблюдают целомудрие. До того момента, когда в день бракосочетания они выразят своё согласие и скажут друг другу «да», они ещё не стали одним целым. И сами жених и невеста это прекрасно знают.

Точно так же укрепляется и исправляется христианская жизнь, потому что Святое Причастие, принятое в состоянии смертного греха, никоим образом не наполняет душу благодатью и не оживляет её духовного горения. И именно вследствие этой постепенно возрастающей духовной нечувствительности человек начинает оставлять всякую религиозную практику, потому что воспринимает её как нечто мёртвое, безжизненное, ничего ему не дающее.

Сколько молодых христиан, начав жить вместе до брака, постепенно оставили вообще всё.

6. Поэтому тебе следует с тактом помочь им понять, что целомудрие — это помощь, а не наказание и не подавление. Это дар, который жених и невеста должны взаимно дарить друг другу.

Именно в целомудрии человек учится владеть собой и своими влечениями.

Целомудрие является незаменимой предпосылкой для жизни в согласии и верности.

Один из документов Учительства Церкви определяет его как «духовную силу, освобождающую любовь от эгоизма и агрессивности и способную вести её к её полному осуществлению» (Familiaris consortio, 33).

7. Что касается сожительства, то уместно напомнить всю истину, изложенную в Катехизисе Католической Церкви, когда он говорит о посягательствах на достоинство и святость брака:

«Свободный союз имеет место тогда, когда мужчина и женщина отказываются придать юридическую и публичную форму связи, предполагающей половую близость.

Само это выражение вводит в заблуждение: какой смысл может иметь союз, в котором люди не принимают обязательств друг перед другом и тем самым проявляют недостаток доверия к другому, к самим себе или к будущему?

Это выражение охватывает различные ситуации: сожительство, отказ от брака как такового, неспособность связать себя долговременными обязательствами.

Все эти ситуации являются оскорблением достоинства брака; разрушают саму идею семьи; ослабляют чувство верности.

Они противоречат нравственному закону: половой акт должен иметь место исключительно в браке; вне брака он всегда является тяжким грехом и исключает возможность приступать к сакраментальному Причастию» (ККЦ, 2390).

Благодарю тебя за то, что ты дал мне возможность напомнить обо всём этом.

Благословляю тебя и помню о тебе в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский