Вопрос

Дорогой отец Анджело,

в этом году на уроках философии мой преподаватель, рассказывая о Платоне, о мире идей, демиурге и прочем, высказал мнение, что гораздо более вероятно влияние платонизма на Библию и затем на христианство, чем влияние Библии на идеи Платона.

Но насколько в действительности Платон повлиял на иудаизм и на саму Библию?(…)

И ещё один вопрос о внешних влияниях на иудаизм: какие были (если были) персидские влияния в период вавилонского плена, и почему Бог допустил такие влияния или возможный синкретизм, если они имели место?

Спасибо, поминаю Вас в молитве. Самуэль

Ответ священника

Дорогой Самуэль,

1. Не знаю как твой профессор философии может говорить о влиянии Платона — греческого философа, жившего между 428 и 348 годами до Р. Х. — на Ветхий Завет, если к тому времени почти все 47 книг Ветхого Завета уже были написаны.

2. Верно, что Платон говорит о демиурге, который якобы оформляет материальную реальность по образцу идей, созерцаемых в сверхнебесной сфере.

Однако ветхозаветное понимание принципиально отличается от платоновского. В Ветхом Завете Бог — Творец всего, и Творец из ничего.

Платоновский демиург — философская конструкция, не имеющая реального основания, — не творит из ничего, а лишь формирует материю по образцу предсуществующих идей.

3. Кроме того, для Платона тело — это темница души, место наказания.

Это также полностью противоречит Божественному Откровению. Создав человека как единство души и тела и по Своему образу и подобию, Бог «увидел всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт 1,31).

Здесь ещё нет первородного греха и нет вины, требующей искупления. Это не просто литературное утверждение книги Бытия, но отражение гораздо более древней устной традиции, когда культура памяти была сильнее книжной культуры.

4. Гораздо более обоснованно говорить о влиянии эллинизма в некоторых поздних книгах, например в Книге Премудрости.

Но важно понимать, что эллинизм не тождествен Платону, а означает более широкую греческую культурную среду.

В «Введении» к Книге Премудрости Иерусалимская Библия отмечает:

автор, безусловно, обязан своему эллинистическому образованию абстрактным словарём и свободой рассуждения, невозможными для еврейского языка; он заимствует определённые формы классификации, школьные темы и даже литературный жанр, восходящий к риторике.

Однако эти заимствования ограничены и не означают принятия греческого мировоззрения; они служат выражению мысли, питающейся самой Библией. (См. введение к Книге Премудрости).

5. По этому поводу отец Ив Конгар замечал, что Бог счёл уместным открывать Себя  через категории не только еврейской культуры, но и греческой.

Однако одно дело — способ изложения, и совсем другое — содержание.

Как подчёркивает «Иерусалимская Библия», эти элементы греческой культуры служат выражению мысли, происходящей из Божественного Откровения и лишь облечённой в новый язык.

6. Что касается месопотамской культуры, то, безусловно, существуют определённые сходства, но это ещё не означает прямого заимствования.

Например, вавилонская культура известна благодаря Кодексу Хаммурапи — сборнику законов, составленному при царе Хаммурапи (ок. 1792–1750 до Р. Х.), включающему 282 правовые статьи, которые регулировали некоторые аспекты жизни и вавилонского общества.

Сходство некоторых норм с заповедями не означает их происхождения оттуда, поскольку моральные принципы коренятся в естественном законе, написанном в сердце каждого человека.

7. Наконец, заповеди в Библии сформулированы лично, а не безлично. Они исходят от Божественного «Я»: Бог «написал их перстом Своим» (Исх 31,18), и обращены к конкретному «ты».

В отличие от безличной юридической формы Кодекса Хаммурапи, в Священном Писании соблюдение заповедей является необходимым условием для того чтобы быть вознесенными “как на орлиных крыльях» (ср. Исх 19,4) — и достичь единства между Богом и народом и каждым человеком. Благодарю тебя за возможность внести эти уточнения. Благословляю тебя и помню в молитве. Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский