Вопрос

Добрый вечер, отец Анджело.
Мне хотелось бы получить информацию о том, что я бы назвала возможностью низведения до небытия, то есть о том, что «обитатель» ада может быть лишен участия в бытии, превратившись в ничто, как если бы он никогда не был создан.
Я считаю эту теорию неверной и нашла вот такую ​​цитату, кажется, из «Суммы теологии» святого Фомы Аквинского: «Хотя, совершив грех против Бога, Творца бытия, человек заслуживает потери самого своего существования, тем не менее, учитывая внутренний беспорядок этого поступка, потеря существования несправедлива: ведь существование является предпосылкой как заслуг, так и недостатков, и, с другой стороны, оно не уничтожается и не нарушается беспорядком греха. Поэтому лишение существования не может быть наказанием за проступок».(Доп., в. 99, a.1, от. 6).
Однако хотелось бы узнать, существует ли официальное заявление Церкви регулирующее этот вопрос, или же это все еще серая зона богословских исследований, в которой каждый может иметь собственное мнение.
Благодарю вас за любезность и за ваше служение .
Эрика

Ответ священника

Дорогая Эрика,
1. Твоя ссылка на святого Фому верна, и его рассуждения уместны: хотя из-за греха человек заслуживает низведения до небытия, тем не менее, существование не нарушается грехом.
А поскольку Бог не превращает грешника в ничто, предоставляя ему возможность обращения, то нет оснований полагать, что Он уничтожает того, кто находится в аду.

2. В Компендиуме теологии Святой Фома пишет: «Поэтому душа, согласно конечной цели, которую она поставила перед собой в момент смерти, навсегда останется с этой целью, желая ее как наилучшей, будь она доброй или злой, согласно тому, что написано в книге Сираха: «где упадет дерево, там и останется» (Сир 11:3)».(Компендиум теологии, 174,346).

4. Церковь, как известно, осудила апокатастасис — теорию Оригена, согласно которой по прошествии определенного времени Бог даст проклятым возможность покаяния.

5. Однако она не осудила уничтожение проклятых каким-либо конкретным документом. Тем не менее, оно опровергается словами Господа о всеобщем суде: «И эти пойдут в вечное наказание, а праведники — в вечную жизнь» (Мф 25:46).
Тот, кто предлагает такую трактовку, не обладает адекватным представлением о вечности.

6. В итальянском издании «Суммы теологии», опубликованном ESD, содержится примечание Тито Ченти, O.П.: «Искушение прибегнуть к уничтожению, чтобы избежать проблем, связанных с вечностью наказания, существует уже давно. Кто-то (и он называет конкретное имя) представил себе медленное сползание проклятых к небытию, хотя и на психологическом, а не онтологическом уровне».

7. Те, кто выдвинул этот тезис, справедливо отрицали онтологическое сползание к уничтожению, которое предполагало бы, что проклятые обладают властью над собственным существованием, властью, которая является исключительной прерогативой Бога.
Вместо этого, они предполагают психологическое сползание в ничто.
Но это несовместимо с понятием вечности, которое подразумевает неизменность.
Тот, кто обрекает себя на проклятие, заключает себя в состояние неизменности.

Благодарю за вопрос, благословляю тебя и помню о тебе в молитвах.
Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский