Вопрос

Дорогой отец Анджело,

у меня есть необходимость задать Вам несколько вопросов, поскольку я хотел бы ответить на вопросы разных людей:

1) Моя двоюродная сестра стала агностиком, но прямо заявила, что больше не хочет быть христианкой и что лучшим её поступком было перестать ею быть.

Она верит, что существует нечто, некое существо или матрица, обладающая также совершенством. Как же понять, что это совершенное существо является именно христианским Богом?

Эта моя двоюродная сестра также заявила, что ей совершенно несправедливым кажется то, что человек, покончивший с собой из-за чрезмерных страданий, попадает в ад, тогда как человек, совершивший убийства, геноцид или другие тяжкие деяния, если раскается, может попасть в рай или, по крайней мере, в чистилище.

2) То же мнение она высказала и по поводу эвтаназии: почему человек, который из-за болезни испытывает слишком сильную боль, чтобы её переносить, не может сам решить уйти в лучший мир?

3) Почему иногда Бог не допускает, чтобы происходили некоторые вещи ради нашего блага, но иногда, как в случае геноцида евреев или ситуации бедных стран Африки, кажется, что Божьего вмешательства не было?

4) Один протестант утверждал, что Католическая Церковь ставит на первое место Предание и только потом Библию, делая из этого вывод, что католическая вера основывается на чём-то человеческом, а не непосредственно связанном с Богом.

Большое спасибо за Ваше терпение.

Ответ священника

Дорогой мой,

1. В отношении твоей двоюродной сестры я бы предложил ей ответить на вопрос Иисуса: «Кто из вас может уличить Меня во грехе? Если Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» (Ин. 8:46).

Ты можешь также привести ей другие слова Иисуса: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; если же творю, то, когда не верите Мне, верьте делам, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Отце» (Ин. 10:37–38).

«Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самим делам» (Ин. 14:11).

«Если бы Я не совершил среди них дел, каких никто другой не совершал, то не имели бы греха; теперь же и видели, и возненавидели и Меня, и Отца Моего» (Ин. 15:24).

2. Если твоя двоюродная сестра рассмотрит чудеса, совершённые Иисусом, то найдёт убедительные доказательства Его божественности.

То же самое следует сказать и о чудесах, совершённых апостолами, которые заявляли, что творят эти дела во имя Иисуса, то есть силой, полученной от Него, а не от самих себя.

Никто ни во времена Иисуса, ни во времена апостолов не смог опровергнуть реальность чудес и сказать: «Это всё обман».

Даже сами иудеи были вынуждены сказать: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, а за богохульство: потому что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33).

В тот момент иудеи, если бы были честны, должны были бы спросить себя: «Какой силой Он совершает такие дела, как воскрешение человека, пролежавшего в гробнице четыре дня, исцеление слепорождённого и так далее?» И особенно учитывая, что Он не совершал никаких странных обрядов, а действовал лишь актом Своей воли, выраженным силой Своего слова.

3. И сегодня Бог сопровождает жизнь Церкви свидетельством чудес, проверенных экспертами и научными комиссиями.

Чтобы привести лишь один постоянный пример: нерукотворный образ Богоматери Гваделупской со всеми сопровождающими его чудесными особенностями. Достаточно воспользоваться Google, чтобы получить о нём необходимую информацию.

4. Почему твоя двоюродная сестра отказывается верить и почему так поступают многие другие?

Вот ответ Иисуса: «Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.

Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его.

А поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19–21).

Этими словами Иисус раскрывает причину, по которой многие не верят.

5. Что касается эвтаназии, прежде всего нужно ответить на вопрос: «Принадлежит ли нам наша жизнь? Являемся ли мы её владельцами?»

Если бы она полностью принадлежала нам и если бы мы были её хозяевами, мы могли бы сохранять себя в живых так, как хотим, и столько, сколько хотим.

Однако это не так…

Следовательно, нужно заключить, что жизнь — это дар, данный нам для того, чтобы делать добро себе и другим.

6. Кто-то может возразить и сказать: возможно, жизнь нам и не принадлежит, но почему тогда нужно переносить столько страданий?

Да, страдания существуют, но сегодня существуют паллиативные методы лечения, которые позволяют устранить или, по крайней мере, облегчить боль.

Кроме того, нельзя допускать, чтобы жизнь страдающего человека считалась чем-то вроде отходов, от чего нужно избавиться лишь потому, что у него больше нет прежней жизненной силы.

7. Даже находясь в коме и существуя только на вегетативном уровне, человек никогда не становится растением. Он остаётся личностью и должен рассматриваться именно как личность.

Даже лишённый чувств, он говорит всем очень многое о смысле жизни и её конечном предназначении, которое не состоит в том, чтобы стать удобрением для земли. И он многое дарит другим, например заставляет задуматься о смысле жизни и побуждает близких отдавать себя до конца.

Эвтаназия не является адекватным ответом на страдания человека. Это ошибочный и эгоистичный ответ, который судит лишь по критериям пользы.

Каждого человека нельзя оценивать по критерию полезности, потому что благодаря своему превосходству над вещами он обладает достоинством и ценностью сам по себе.

8. На вопрос: почему Бог не вмешивается, например, в случае геноцида какого-либо народа или проблемы голода у множества людей?

Можно ответить, что Бог вмешивается и в упомянутых случаях, показывая всем реальность: посмотрите, до чего доводит человеческий эгоизм.

Его вмешательство означало бы следующее: продолжайте идти своей дорогой, становитесь настолько низкими и развращёнными, насколько хотите, а Я всё исправлю.

Разве так правильно руководить человечеством?

Разве таким был бы истинный Бог?

9. Что касается последнего вопроса, который совпадает с возражением протестантов: Католическая Церковь ставит Предание выше Писания.

Следовало бы ответить встречным вопросом: «Что было раньше — Предание или Писание?»

Оставляя в стороне Ветхий Завет, для которого ответ очевиден (по крайней мере в первые времена существовала не культура книги, а культура памяти), следует признать, что Евангелия сначала были проповеданы и пережиты, а уже затем записаны.

Сам Иисус Христос ничего не написал.

Кроме того, кто определил состав Священного Писания, называемого Библией? Было ли какое-либо письменное указание Иисуса Христа, или именно Церковь определила его, исходя из Предания, то есть из того, во что всегда, повсюду и всеми верили?

Сами протестанты, отвергающие Предание, должны признать, что именно через Предание они получили Священное Писание.

Далее: следует ли толковать Священное Писание по собственному усмотрению с риском исказить его смысл, или же его следует толковать так, как его всегда и везде толковали все верующие?

Как видно, Писание неотделимо от Предания. Писание и Предание, тесно связанные между собой, являются каналами, через которые до нас дошло Божественное Откровение.

С пожеланием сохранить веру, не приспосабливая и не искажая её, и передать её целой и чистой, такой, какой она была вручена тебе Церковью, благословляю тебя и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский