Вопрос

Здравствуйте, отец Анджело.

Я бывшая евангелистка и хотела понять: если мы верим в fides formata, разве это не то же самое, что вера в sola fides с добрым намерением делать добро?

То есть, помимо того, что для нас, в отличие от протестантов, спасение можно потерять, если есть намерение делать добро — разве мы не верим в одно и то же?

Как, если я не ошибаюсь, говорил также Папа Бенедикт, что sola fides допустима при условии, что это вера, которая приносит плоды (протестанты говорят, что плоды — это доказательство спасения). Поэтому мне кажется, что в целом это одно и то же.

Спасибо.

Ответ священника

Дорогая моя,

1. В богословском языке под «сформированной верой» (fides formata) понимается вера, сопровождаемая любовью, то есть общением с Богом и обитанием Святого Духа в нас.

Это вера, исключающая наличие тяжкого греха в жизни человека.

Присутствие любви и благодати внутренне преображает человека: из врага он становится другом, из грешника — святым, из неправедного — праведным.

2. Напротив, «только вера» (sola fides) у протестантов заключается в убеждении, что Бог, в силу жертвы Христа, изменил Свой замысел о нас: человек остаётся по своей природе грешником и лишён освящающей благодати.

Человек спасается не потому, что он внутренне преобразился. Исходя из евангельской притчи о том, что дурное дерево приносит только дурные плоды, всё, что он делает, даже доброе, считается тяжким грехом.

3. Согласно Лютеру, из-за первородного греха человек полностью развратился. Он утратил свободу. Он всегда остаётся рабом похоти и даже тогда, когда делает всё, что в его силах, совершает смертный грех.

Папа Лев X в булле Exurge Domine, среди 41 ошибки Лютера, осудил и следующее утверждение:

«Liberum arbitrium post peccatum est res de solo titulo, et dum facit quod in se est, peccat mortaliter»

(свободная воля после греха осталась лишь по имени, и человек, даже когда делает то, что должен, грешит смертно). Это 36-я ошибка.

4. Следуя этой логике, Лютер в письме своему другу Меланхтону смог кратко выразить последствия учения о спасении «только верой»:

«Pecca fortiter sed crede fortius»

(греши сильно, но верь ещё сильнее!).

5. Отсюда — отрицание таинств, установленных Христом, за исключением крещения и евхаристии, которые, однако, у протестантов остаются лишь знаками.

Для католиков, как и для православных, таинства — это знаки, но не просто знаки, поскольку они сообщают благодать, которая уничтожает грех, преображает человека, обновляет его и освящает. По слову апостола Павла, делает его новой тварью:

«Итак, кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор 5:17).

Через действенность крещения умирает ветхий человек и восстаёт новый:

«Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» (Рим 6:4).

Поэтому апостол Павел повелевает «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Еф 4:22),

и обновиться духом ума своего,

и «облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины» (Еф 4:24).

Это прямо противоположно принципу «греши сильно, но верь ещё сильнее», при котором человек остаётся в своём грехе.

6. Лютеру пришлось частично пересмотреть своё мнение о полной утрате свободы. Он был вынужден признать, что некоторые дела сами по себе являются добрыми.

Он не мог утверждать, что чтение Священного Писания, молитва, участие в Вечере Господней, принятие крещения — смертные грехи, поскольку это дела, заповеданные Господом.

Отсюда и возникает приведённое тобой положение: эти добрые дела являются свидетельством уже совершившегося оправдания, то есть наличия спасающей веры, несмотря на остальные грехи и злые поступки.

7. Лютер поспешил оправдать дурное поведение, забыв слова Господа из Нагорной проповеди:

«Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?”

И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф 7:21–23).

Так же поспешно он оставил без внимания слова Святого Духа, сказанные через Павла:

«Дела плоти известны: прелюбодеяние, нечистота, распутство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинства и тому подобное.

Предупреждаю вас, как и прежде предупреждал, что поступающие так Царства Божия не наследуют» (Гал 5:19–21).

Здесь не говорится, что достаточно веры, но требуется обновление и возрождение жизни.

9. Необходимо, чтобы дурное дерево стало добрым, будучи привитым ко Христу. Тогда оно принесёт добрые плоды.

Священное Писание говорит: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни изнеженные, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.

И такими были некоторые из вас; но омылись, освятились, оправдались именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор 6:9–11).

Вот полное изменение жизни. Вот внутреннее обновление и освящение.

Следовательно, это не «примерно то же самое», что утверждает католическая вера.

10. Наконец, есть ещё одно различие, которое ты отметила: в отличие от протестантов, спасение можно потерять.

Для протестантов спасение гарантировано по причине одной только веры, несмотря на грехи и особенно несмотря на нераскаянность и отсутствие изменения жизни.

Апостол Павел напоминает, что некоторые потерпели «кораблекрушение в вере» (1 Тим 1:19), что означает утрату веры и, следовательно, спасения.

И в этом, как видишь, протестанты не следуют Священному Писанию.

Благодаря вместе с тобой Господа за обретение истинной католической веры, благословляю тебя, желаю всякого блага и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский