Por que, para dar autoridade e valor a uma declaração do Magistério, é preciso necessariamente recorrer à Sagrada Escritura?

Meu pedido não é uma dúvida de fé, mas, ao contrário, é um pedido de uma razão que diz respeito precisamente à minha fé na Igreja e talvez seja um pouco excessivo. Deixe-me esclarecer imediatamente.

Por que, para dar autoridade e valor a uma declaração do Magistério, é preciso recorrer necessariamente à Sagrada Escritura?  Parece-me que o valor de verdade da Sagrada Escritura depende da Igreja e não vice-versa; foi ela (a Igreja) que estabeleceu o cânone. É com base na sobrenaturalidade da Igreja e de seu Magistério que acreditamos na Bíblia; certamente essa é a palavra de Deus em linguagem humana, mas tudo começa com a Igreja e seu ser na verdade. Não faz sentido se referir à Sagrada Escritura de forma absoluta e relativizar a Igreja, que é a base para dizer esse valor.

Os protestantes valorizam a Bíblia como se ela tivesse aparecido de repente do céu, enquanto foi a Igreja que indicou na Bíblia a palavra de Deus que inspira a fala humana.

Se for assim, não é difícil para o Magistério promulgar dogmas (para preservar e selar as verdades da fé no tempo) e para as referências bíblicas às quais os dogmas se referem serem às vezes humanamente questionáveis e discutíveis ou, em todo caso, não evidentes (como no caso dos dogmas marianos, mas também para a Trindade, da qual nunca se fala claramente no texto sagrado), porque tudo deriva da fé na Igreja fundada por Cristo.

(…).

Creio que hoje há um excesso de latria em relação à Sagrada Escritura (isolada e hipostasiada) esquecendo, repito, que tudo se baseia na autoridade da Igreja em continuidade com Cristo que a fundou e estabeleceu em Pedro.

Muito obrigado. 

Seu serviço é inestimável e o senhor o faz de forma mais do que excelente (muitas vezes faço uso dele em respostas já postadas).

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Resposta do sacerdote

Caríssimo,

1. é verdade que o Magistério da Igreja é a regra e a norma da fé. Mas é uma norma normatizada.

Ao passo que a Revelação Divina é uma norma normatizadora.

Nessas quatro palavras: norma normatizada e normatizadora há de tudo.

2. Eu também poderia dizer que o Magistério da Igreja é a norma próxima da fé porque o que devemos acreditar nos é apresentado de forma precisa e infalível pelo Magistério.

Mas o Magistério não é a fonte primária de nossa fé.

O Magistério é uma fonte derivada e fundamentada na Revelação Divina.

3. Mas, indo além, encontramos diferenças ainda maiores.

A Revelação Divina é a Palavra de Deus. E, já em si mesma, ela tem uma eficácia sacramental, por assim dizer.

É uma palavra capaz de produzir e comunicar a vida divina em nós.

É uma palavra que nos coloca em um relacionamento direto com Deus.

4. O Magistério da Igreja não é a Palavra de Deus. É uma palavra humana.

É claro que não é uma palavra humana qualquer, pois é garantida pelo alto.

Mas ainda é uma palavra humana.

5. A Sagrada Escritura tem Deus como seu autor. Os escritores sagrados transmitiram o que Deus lhes inspirou.

Eles escreveram tudo e somente o que Deus desejou.

O Magistério da Igreja tem homens como seu autor. Ele não é diretamente inspirado. É garantido, mas não inspirado.

É claro que deve ser aceito com confiança e respeito precisamente porque é garantido pelo alto.

Mas não está no mesmo nível da Revelação Divina.

6. É verdade o que você diz: “Foi a Igreja que indicou a palavra de Deus na Bíblia”.

Mas também é verdade que a Igreja tem esse poder porque o deriva de Cristo, da Sagrada Escritura e da Sagrada Tradição.

7. O Catecismo da Igreja Católica escreve: “O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus, escrita ou contida na Tradição, foi confiado só ao Magistério vivo da Igreja, cuja autoridade é exercida em nome de Jesus Cristo (51), isto é, aos bispos em comunhão com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma.” (CIC 85).

“Todavia, este Magistério não está acima da Palavra de Deus, mas sim ao seu serviço, ensinando apenas o que foi transmitido, enquanto, por mandato divino e com a assistência do Espírito Santo, a ouve piamente, a guarda religiosamente e a expõe fielmente, haurindo deste depósito único da fé tudo quanto propõe à fé como divinamente revelado”. (CIC 86).

8. “É claro, portanto, que a sagrada Tradição, a Sagrada Escritura e o Magistério da Igreja, segundo um sapientíssimo desígnio de Deus, estão de tal maneira ligados e conjuntos, que nenhum pode subsistir sem os outros e, todos juntos, cada um a seu modo, sob a acção do mesmo Espírito Santo, contribuem eficazmente para a salvação das almas” (CIC 95), mas não estão no mesmo plano.

9. “A Igreja sempre venerou as Divinas Escrituras, tal como o próprio Corpo do Senhor. Ambos alimentam e regem toda a vida cristã.” (CIC 141).

Por sua própria constituição, a Sagrada Escritura não é um código de verdades garantidas do alto. Isso poderia ser dito do Magistério.

Na Sagrada Escritura, há Deus que se entrega ao homem como o pão da vida.

De modo especial, no Evangelho, é o próprio Jesus Cristo que se entrega a nós em sua pessoa, em todos os atos e palavras de sua vida.

É por isso que Santa Teresa do Menino Jesus pôde escrever: “É sobretudo no Evangelho que habito em minhas orações: nele encontro tudo o que é necessário para minha pobre alma. Sempre descubro nele novas luzes, sentidos ocultos e misteriosos” (Storia di un’anima, 83).

10. Em uma palavra: as Sagradas Escrituras são como a alma de nossa vida espiritual.

Com todo o respeito, isso não pode ser dito do Magistério, exceto indiretamente (porque ele nos transmite a Revelação Divina) e secundariamente (porque sua autoridade deriva da Sagrada Escritura).

E é por isso que os fiéis que vão à Missa, mesmo diariamente, são conduzidos às pastagens da Sagrada Escritura e não do Magistério.

Agradeço-lhe pelo estímulo que me deu, abençoo-o e lembro-me de você em oração.

Padre Angelo

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