Вопрос

Дорогой отец Анджело!

Я всё тот же шестнадцатилетний юноша, который говорил Вам о своём призвании.

Сегодня, однако, я хотел бы спросить Вас, как молиться с помощью Священного Писания. Я хотел бы включить в свой ежедневный распорядок время, посвящённое размышлению над Священным Писанием.

Заранее благодарю Вас.

Ответ священника

Дорогой Джованни!

1. Я предлагаю тебе читать Священное Писание методом Lectio divina («Божественного чтения»).

Сразу нужно уточнить, что lectio divina — это не просто размышление над священным текстом, а совершенно особая форма молитвы.

Она состоит из определённых этапов.

2. Она начинается со слушания Слова Божия (lectio) — это первый этап, который заключается в том, чтобы понять, что именно сказал нам Бог.

Осознавая, что все слова Священного Писания являются словами вечной жизни, мы не должны позволить пропасть впустую ни одному из них.

О пророке Самуиле сказано, что когда он понял, что Бог призывает его, то «не оставил без исполнения ни одного из слов Его» (1 Цар. 3:19).

Чтобы удержать все эти слова в памяти, текст не должен быть слишком большим по объёму.

Подойдут даже те чтения, которые Церковь предлагает в ежедневной мессе.

Или ты можешь выбрать одно из четырёх Евангелий и читать по одной перикопе за раз. Перикопа — это примерно один законченный отрывок или абзац. Я советую не брать больше, иначе Lectio может никогда не закончиться.

Чтобы хорошо понять текст, желательно иметь Библию с комментариями.

3. Второй этап — это размышление (meditatio).

На этом этапе человек спрашивает себя, почему Бог решил обратиться к нему именно через эти слова или через это событие из Своей жизни либо из истории спасения.

Не переходи дальше, пока не поймёшь, почему Бог хочет говорить с тобой именно через эти слова или это событие.

На это потребуется время. Нужно будет просить просвещения у Святого Духа. Нужно также умолять Пресвятую Деву Марию ходатайствовать за тебя.

Мы должны быть убеждены в том, что

«Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16–17).

Как драгоценны глаголы, употреблённые апостолом Павлом: научать, убеждать, исправлять, воспитывать в праведности, то есть в святости жизни, и делать человека Божия полностью подготовленным ко всякому доброму делу.

Слово Господне просвещает разум, формирует и исцеляет чувства и направляет наши шаги по путям Божиим, чтобы мы приносили пользу всем.

4. Третий этап — это молитвенное обращение (oratio).

Орация — это не просто синоним молитвы. Более точно она означает беседу, разговор, диалог с Богом.

Именно потому, что это диалог, необходимо прежде всего слушать то, что Бог хочет нам сказать.

Например, если нас пригласили на аудиенцию к Папе, сначала мы слушаем то, что он хочет нам сказать, а затем уже вступаем в разговор о содержании его слов.

Так же происходит и в oratio.

Это похоже на ответ, который дала Пресвятая Дева Мария после благовещения ангела:

«Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк. 1:34).

Увидев ангела, Мария не стала сразу спрашивать: «Зачем ты пришёл?» Сначала она внимательно выслушала его, а затем спросила, как ей исполнить услышанное.

Как видно, этот третий этап чрезвычайно важен для нашей жизни: он помогает воплотить Евангелие в конкретных обстоятельствах нашего существования, чтобы Иисус через Свои учения и чувства стал светильником для наших шагов.

Так исполняются слова Давида:

«Слово Твоё — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105 по Септуагинте; Пс. 119:105 по масоретской нумерации).

То, о чём мы просим в этой особой форме молитвы, должно касаться именно тех благ, которые Господь предлагает через Своё слово.

Молиться о других намерениях лучше в иной форме молитвы.

Ведь lectio divina по своей сути является разговором на конкретную тему, предложенную Самим Господом.

5. Наконец следует четвёртый этап — созерцание (contemplatio).

Созерцание состоит в том, чтобы наслаждаться Богом, Его присутствием, Его словом, Его сопровождением.

В этом наслаждении человек радуется, считает себя счастливым от того, что находится в беседе с Господом, услышал Его слова, получил Его просвещения и прикосновения к сердцу.

Очень часто во время созерцания человек пребывает в молчании, упивается присутствием Бога и просто наслаждается им.

Это небесное наслаждение, бесконечно более прекрасное, сладостное и долговечное, чем удовольствия чувств.

Во время такого переживания человек не испытывает никакого влечения к чувственным удовольствиям и ясно видит их ограниченность.

6. После этих четырёх этапов рекомендуется принять конкретное решение на день, чтобы не растерять пережитый опыт и воплотить в жизнь то, что было открыто в этой прекрасной беседе с Богом.

Этот этап называется operatio («действие»).

7. Об этой драгоценной форме молитвы говорил святой Папа Иоанн Павел II в документе Novo Millennio Ineunte, которым он завершил Великий Юбилей 2000 года:

«Особенно необходимо, чтобы слушание Слова стало живой встречей в древней и всегда актуальной традиции lectio divina, которая позволяет открыть в библейском тексте живое слово, обращающееся к человеку, направляющее его и формирующее его жизнь» (NMI, 39).

8. Наконец, следует отметить, что lectio divina очень часто совершается и без строгого следования четырём этапам.

Можно вспомнить, например, молитву Святого Розария, которая всегда начинается с Иисуса Христа и событий Его жизни, представленных в различных тайнах.

Это повторяющаяся молитва только внешне.

Внутренне же — в том, что человек должен делать в душе, пока его уста произносят «Отче наш» и «Радуйся, Мария», — она представляет собой не что иное, как беседу и пребывание с Господом, часто сопровождаемые глубоким миром.

Это своего рода неформальная lectio divina, доступная человеку в любое время.

С пожеланием, чтобы ты сохранял и развивал своё призвание к священству также посредством этой драгоценной формы молитвы, благословляю тебя и охотно помню о тебе перед Господом.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский