Я хотела попросить разъяснений, почему Католическая Церковь считает Петра и его преемников главами Церкви

Вопрос

Добрый день!

Я хотела попросить разъяснений, почему Католическая Церковь считает Петра и его преемников главами Церкви.

Будучи католиком, я доверяю в этом вопросе мнению Церкви, однако всё же хотелось бы получить более подробные разъяснения, поскольку из Деяний Апостолов и посланий апостола Павла мне кажется, что очень важную и решающую роль в первых христианских общинах и на Иерусалимском соборе играли также Иаков Праведный и сам Павел.

Большое спасибо.

---

Ответ священника

Дорогая моя,

1. Первенство Петра — это не мнение Церкви, а учение, которое Церковь выводит из Божественного Откровения.

2. Тексты Священного Писания говорят об этом совершенно ясно.

Иисус дал Петру такую власть, которой не дал никому другому.

В Евангелии от Матфея (16:18–19) читаем:

«И Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её. И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».

В 19-м стихе, говоря: «Тебе дам ключи Царства Небесного», Иисус даёт Петру власть, которой не дал другим апостолам. Только у него находятся ключи Царства.

3. В Евангелии от Луки Господь гарантирует веру Петра как мерило веры для всех христиан.

Иисус говорит Петру:

«Симон! Симон! вот, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31–32).

4. В Евангелии от Иоанна Иисус поручает Петру пасти агнцев и овец (ср. Ин. 21:15–16), где под агнцами понимаются верующие, а под овцами — епископы. Здесь Он ставит Петра не просто первым среди равных, а выше всех остальных. Иными словами, Он делает его главой Католической Церкви.

5. Мы также видим, что сразу после Вознесения Господа Иисуса на небо святой Пётр действует как глава.

Например, именно он проявляет инициативу восстановить число Двенадцати после отпадения Иуды. Его место занимает Матфий (ср. Деян. 1:15–26).

Именно Пётр первым выступает в день Пятидесятницы и призывает народ покаяться и принять крещение (ср. Деян. 2:14–40).

Именно святой Пётр принимает в Церковь первого язычника — сотника Корнилия:

«Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34–35).

И после того как увидел, что все находившиеся в доме исполнились Святого Духа,

«повелел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян. 10:48).

На Иерусалимском соборе первым поднялся и заговорил Пётр (ср. Деян. 15:7). Затем выступил Иаков, прямо ссылаясь на слова святого Петра:

«Мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое» (Деян. 15:13–14).

6. Мы также знаем, что святой Пётр пробыл два года в Иерусалиме. Затем он переселился в Антиохию, где оставался семь лет, а затем — в Рим, где пребывал двадцать пять лет.

Верно, что святой Павел основал множество Церквей и является апостолом по преимуществу. Он сам говорит:

«Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).

Однако ему никогда не была признана та власть, которая принадлежала святому Петру.

Конечно, тогда власть внутри Церкви ещё не могла проявляться так, как сегодня. Это были самые первые времена, и, вероятно, многие апостолы даже не знали, в каких областях проповедовали их собратья.

7. Но по мере роста Церкви возрастало и осознание той власти, которую Христос даровал Петру.

Именно поэтому, когда в конце I века в Коринфской общине возникли раздоры, верующие обратились не к апостолу Иоанну, который тогда ещё был жив и находился в Ефесе, по другую сторону Эгейского моря, а к папе Клименту, третьему преемнику святого Петра. До наших дней сохранились письма Климента, написанные этой общине.

Свидетельство Священного Предания в данном случае особенно убедительно.

8. То, что речь идёт не о мнении Церкви, а об учении, происходящем из Божественного Откровения, подтверждает и Первый Ватиканский Собор, который среди прочих канонов постановил следующее:

«Итак, если кто скажет, что не по установлению Самого Христа Господа или не по Божественному праву блаженный Пётр имеет постоянных преемников в первенстве над всей Церковью, или что Римский Понтифик не является преемником блаженного Петра в этом первенстве, — да будет анафема» (DS 3058).

Благодарю тебя за то, что ты обратил(а) моё внимание на эту тему.

Желаю тебе радостного и святого Рождества, благословляю тебя и поминаю в своих молитвах.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: