Вопрос
Уважаемый отец Анджело Беллон,
Меня зовут …, мне 25 лет, я давно читаю вашу рубрику и обратился к католической вере во взрослом возрасте благодаря вашему сайту «Друзья доминиканцы».
Пишу вам, чтобы попросить советов, как лучше проживать Святую Мессу.

Ответ священника
Дорогой мой,
добавлю несколько дополнений к написанному ранее, все они взяты из Святого Фомы Аквинского:

  1. «Освящение совершается только словами Христа» (Сумма теологии, III, 83, 4).
  2. «Евхаристия — это таинство совершенного единства Церкви. Поэтому особенно в этом таинстве, больше чем в других, следует помнить обо всем, что касается спасения всей Церкви» (там же, к 3).
  3. «В этом таинстве требуется больше благочестия, чем в других, так как здесь присутствует Христос во всей полноте. Оно должно быть более обширным, потому что в этом таинстве необходимое благочестие всего народа, для которого совершается жертва, а не только тех, кто принимает таинство, как в других таинствах» (там же, к 5).
  4. «Священник не просит, чтобы принесенные в жертву виды таинства вознеслись на небеса, как будто истинное Тело Христово там отсутствует. Он просит это для мистического Тела, символизируемого этим таинством: чтобы ангел, сопровождающий божественные тайны, предложил Богу молитвы священника и народа, согласно словам Апокалипсиса: “И взошел дым благовоний с молитвами святых из руки ангела перед Богом” (Откр. 8,4).
    “Небесный алтарь” — это либо сама Церковь Триумфующая, в которую мы просим быть перенесены, либо Бог, чьего участия мы просим. (…) Либо под ангелом подразумевается сам Христос, который является “Ангелом великого совета”, соединяющим Своё мистическое Тело с Богом Отцом и Церковью Триумфующей.
    Поэтому евхаристическая жертва называется мессой. Через ангела священник посылает Богу молитвы, как народ посылает их через священника. Или потому что Христос — это та жертва (месса), посланная нам. В конце мессы диакон в праздничные дни отпускает народ словами: “Идите, мессa окончена”, то есть через ангела принесена в жертву Богу, чтобы быть угодной Ему» (Ib., ad 9).
  5. «Омовение рук совершается во время Мессы из уважения к таинству. Причины две: во-первых, мы обычно не касаемся драгоценных вещей без очищения рук. Было бы неприлично приближаться к такому великому таинству с грязными руками, даже физически.
    Во-вторых, значение этого обряда: как замечает Дионисий, омовение конечностей символизирует очищение даже от малых грехов, в духе слов Евангелия: “Тому, кто омылся, нужно омыть только ноги”. Такое очищение требуется тому, кто причащается Евхаристии. Исповедь перед началом Мессы имеет тот же смысл» (Сумма теологии, III, 83, 5, к 1).
  6. «Окропление благовониями имеет два смысла:
    — первый, проявление уважения к таинству: хороший запах устраняет возможные неприятные запахи.
    — второй, символизирует действие благодати: Христос, как благоуханный, распространяет её через служителей на верующих, как говорит апостол Павел: “Аромат познания Его распространяется всеми нами во всём мире” (2 Кор. 2,14). Поэтому после окуривания алтаря, символа Христа, окуриваются все присутствующие» (там же, к 2).
  7. «Когда священник после освящения расправляет руки, это символизирует распятие Христа. Когда он поднимает руки для молитвы, это означает, что его молитва за народ направлена к Богу, как советует Иеремия: “Вознесём руки наши к Богу на небо” (Плач 3,41). В Исходе сказано: “Пока Моисей держал руки поднятыми, Израиль побеждал” (Исх. 17,11)» (там же, к 5).
  8. «Деление Гостии символизирует три вещи:
    — раны Христа во время страстей;
    — различие членов мистического Тела;
    — распределение благодати, исходящей из страстей Христовых, как пишет Дионисий. Деление не означает никакого разделения Христа» (там же, к 7).
  9. «Реальность должна соответствовать символу: нельзя сохранять на следующий день остатков освящённой Гостии, которая использовалась для причастия священника, служителей или народа.
    По распоряжению Папы Климента, приведённого в Декрете Грациана: “Материя жертвы должна соответствовать нужде народа. Если остаётся, не хранить на завтра, но с благоговением употребить служителями”.
    Но так как это таинство, в отличие от пасхального агнца, нужно принимать ежедневно, нужно оставлять для больных освящённые Гостии. Поэтому указано: “Священник всегда должен иметь готовую Евхаристию, чтобы при необходимости сразу причастить больного и не допустить смерти без причастия”» (там же, к 11).
  10. «На торжественной Мессе должны присутствовать несколько людей. По распоряжению Папы Сотера в Декрете: “Ни один священник не должен совершать мессу без двух человек, чтобы они присутствовали и отвечали; так как он говорит во множественном числе: ‘Господь с вами’ и в секретной части ‘Молитесь, братья’, необходимо, чтобы приветствие имело ответ”. На частных месcах достаточно иметь одного служителя, который представляет весь католический народ и отвечает за него от имени народа» (там же, к 12).

С надеждой, что участие в Святой Мессе всё больше будет преобразовывать тебя в Христа, благословляю тебя и помню в молитве. Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский