Вопрос

Уважаемый отец Анджело Беллон,

Меня зовут …, мне 25 лет, я уже давно читаю вашу рубрику и обратился к католической вере во взрослом возрасте благодаря вашему сайту «Друзья доминиканцев».

Пишу вам, чтобы попросить советов, как лучше проживать Святую Мессу. Хотелось бы, чтобы вы посоветовали мне тексты, которые помогут углубленно изучить как структуру Святой Мессы, чтобы проживать её наилучшим образом, так и духовное значение жестов и обрядов, которые совершаются. Мне хотелось бы постичь глубокий смысл литургии, чтобы полностью переживать тайну Евхаристии.

Прошу учитывать, что я не являюсь теологом, поэтому прошу объяснять доступно, так чтобы было понятно и тем, кто не имеет образования в этой области.

Хочу поблагодарить вас за ваше безмерное служение и помню вас в молитве.

Ответ священника

Дорогой мой,

1. объясню тебе структуру Мессы словами святого Фомы Аквинского, величайшего из теологов. Ты удивишься простоте и краткости его изложения. Он говорит об этом в «Сумме теологии», III, 83, 4.

2. Вот текст: 

«В Евхаристии заключена вся тайна нашего спасения; поэтому она празднуется с большей торжественностью, чем другие таинства. 

И, как написано: “Смотри за своими шагами, когда идешь в дом Господа” (Еккл. 4,17) и: “Перед молитвой приготовь душу свою” (Сир. 18,23), при праздновании этой тайны прежде всего нужна подготовка, которая располагает к достойному совершению последующих действий.

Первый акт такой подготовки — это хвала Богу, выражаемая в вступительном песнопении, согласно словам Псалма: “Жертвоприношение хвалы меня украшает, и это путь, которым Я покажу тебе спасение Божие” (Пс. 49,23). Чаще всего текст берется из Псалмов или по крайней мере поется с их вставками, потому что, как замечает Дионисий, “Псалмы содержат в форме хвалы всё, что есть в Священном Писании” (De ecclesiastica Hyerarchia 3, 4-5).

— Второй акт напоминает о несчастьях нынешней жизни, призывая Божью милость через тройное “Kyrie eleison” (…) — против тройного несчастья: невежества, вины и наказания; или чтобы показать, что все Лица Божии взаимно присутствуют друг в друге.

— Третий акт напоминает о небесной славе, к которой мы предназначены после нынешних бедствий, с песнопением “Слава Богу в вышних”. Поется в праздники, посвященные небесной славе, и пропускается в покаянных службах, вспоминающих наши бедствия.

— Четвертый акт содержит молитву священника за народ, чтобы верные были достойны таких великих тайн».

3. Затем начинается Литургия Слова, которая обычно включает чтение из Ветхого или Нового Завета и Евангелие.   В воскресные дни и на торжествах Евангелие всегда предшествует две чтения — одно из Ветхого Завета, другое из Нового. 

Святой Фома пишет: «Во-вторых, в подготовительных целях следует наставление верных, так как это таинство — “тайна веры”, как сказано выше. Наставление начинается с учения Пророков и Апостолов, которое читается в церкви чтецами и субдиаконами. После чтения поет хор градуал (ответственный псалом), что символизирует продвижение в добродетели, и аллилуйя, что означает духовную радость; или во время покаянных служб (в пост) поется трaкт, что символизирует духовный стон. Это те плоды, которые должно приносить народу вышеупомянутое учение.

— Совершенно же народ наставляется через учение Христа, содержащееся в Евангелии: его читают высшие служители — диаконы. После чтения Евангелия, так как мы верим во Христа как в Божественную Истину, по словам: “Если я говорю истину, почему вы мне не верите?” (Ин 8,46), поется Символ веры (Credo), которым народ выражает согласие своей верой с учением Христа. Символ поется на праздники, к которым он каким-то образом относится: праздники Христа, Пресвятой Девы и Апостолов, основавших нашу веру, и аналогичные торжества».

4. Затем начинается вторая часть Мессы, Литургия Евхаристии, в которой делает присутствующим Иисус Христос, приносящий Себя в жертву за нас. Святой Фома объясняет:

«Так подготовленный и наставленный народ переходит к празднованию тайны (тайна — скрытая реальность; здесь скрытая реальность — Иисус Христос, присутствующий через Свою жертву). Она предлагается как жертва, освящается и принимается как таинство (священный знак); сначала — проскомидия (приношение), затем — освящение предложенной материи, и третье — её принятие.   В приношении есть два момента: хвала народа в песнопении приношения, чтобы показать радость приносящих, и молитва священника, чтобы жертва народа была угодна Богу. Эти чувства выражал Давид: “Простым сердцем и с радостью я принес Тебе всё это, и видел, как народ собрался здесь, чтобы принести Тебе свои дары с великой радостью” (1 Пар. 29,17), молясь: “Господи, сохрани в них эту готовность сердца” (1 Пар. 18,18)».

5. Далее следует освящение. До литургической реформы после Второго Ватиканского собора Евхаристическая молитва всегда была одинаковой, называлась Канон или Правило; сегодня это первая Евхаристическая молитва. 

Святой Фома пишет: «Относительно освящения, которое совершается по сверхъестественной силе, прежде всего народ побуждается к благочестию через префацию: приглашая “держать сердце в вышине перед Господом”. 

В конце префации народ благоговейно славит божественность Христа словами ангелов: “Свят, Свят, Свят” и человечность словами детей: “Благословен грядущий (во имя Господне)”.

 — Затем священник тайно вспоминает прежде всего тех, для кого приносится жертва, т.е. Вселенскую Церковь, “тех, кто в власти” (1 Тим. 2,2) и особенно людей, “для кого или кем принесена жертва”.

 — Потом вспоминает святых, чье покровительство он призывает для вышеупомянутых людей: “В общении со всей Церковью помним…”. 

Наконец, завершает молитву словами: “Прими это приношение…”, прося, чтобы оно было полезно тем, для кого предлагается».

6. «Затем священник переходит к самому освящению. Сначала он просит, чтобы освящение достигло своего эффекта, говоря: “Уведоми, о Боже, это приношение и т.д.” 

— затем совершает освящение словами Спасителя: “Накануне Его страстей…”

 — далее, извиняясь за смелость, заявляет о послушании заповеди Христа: “Совершая воспоминание…” 

— затем молится, чтобы жертва была угодна Богу: “Прости на наше приношение взглядом милосердным и благим…” 

— наконец, призывает действия жертвы и таинства: сначала для тех, кто получает, говоря: “Просим Тебя, Всемогущий Боже…”; потом за усопших, которые уже не могут принять, “Помяни, Господи…”; и наконец за священников, приносящих жертву: “И нас, Твоих служителей, грешных…».

7. «Далее следует причастие. Сначала народ готовится к нему через общую молитву

 — Отче наш, прося “дай нам хлеб наш насущный”, а также через личную молитву священника за народ: “Освободи нас, Господи…”

 — затем народ готовится через мир, который дается при призыве “Агнец Божий”: Евхаристия — таинство единства и мира. В мессах за усопших мир опускается, так как жертва совершается не за мир живых, а за покой мертвых. 

Затем следует причастие: священник причащается первым, затем верующие, потому что, как говорит Дионисий, кто дает другим божественные дары, сам должен сначала быть их участником (De ecclesiastica Hyerarchia 3,14). 

В конце вся Месса завершается благодарением: народ ликует, получив тайну, что выражено в песне после причастия; священник благодарит в молитве, подражая Христу, который после Тайной вечери с учениками “пел гимн” (Мф. 26,39)».

С надеждой, что это поможет сделать твое участие в Святой Мессе как можно более плодотворным, благословляю тебя и с радостью помню в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский