Вопрос

Дорогой отец Анджело,

уже много лет я с интересом слежу за Вашей рубрикой, из которой получил значительную пользу для своего духовного формирования. После семейной утраты я почувствовал потребность ещё больше приблизиться к вере (которую я храню с юности, хотя и не всегда с достаточной последовательностью и усердием), и чтение Ваших ответов, а также великих классиков христианской духовности побудило меня идти более решительно по пути духовного совершенствования. Ежедневная месса, еженедельная исповедь, ежедневное чтение Слова Божия и житий святых, почти ежедневное чтение Розария и Венчика Божьему Милосердию, борьба (хотя и не всегда победоносная) с похотью, небольшие милостыни — вот самые важные плоды этого обновления. Но путь впереди ещё очень долгий, и падений, конечно, не избежать.

Поставив себе цель за несколько лет прочитать всю Библию (с помощью некоторых комментариев), после Нового Завета и Исторических книг (интересных, когда речь идёт о великих личностях, но несколько скучных, когда они просто описывают войны), я дошёл до Книги Бытия. По поводу прочитанного хотел бы задать Вам два вопроса, будучи уверенным, что Вы, как всегда, сумеете пролить свет:

Меня поразила крайняя безнравственность некоторых предков Спасителя, и в частности: Авраам, который, чтобы спасти себе жизнь, предлагает свою жену египтянам; затем то же повторяется с Авимелехом, когда он отправился в Негев; (…).

Я могу понять, что представление о нравственности у этих древних праотцев не было современным и что на протяжении тысячелетий происходило медленное развитие. Однако здесь мы сталкиваемся с тяжкими грехами, ужасными нарушениями закона Божия, который они знали и соблюдали. Вопрос таков: как Бог мог избрать в предки Мессии столь недостойных людей? Мессия, родившийся от девственного чрева Пресвятой Марии, зачатой без греха как Матери Спасителя, оказывается включённым в родословную, далёкую от благородства и образцовости.

В Евангелии от Матфея 19:21 рассказывается история богатого юноши, который, хотя всегда соблюдал заповеди Господа, не нашёл в себе мужества оставить всё своё имущество, чтобы последовать за Иисусом. Как Вы считаете, если предположить, что он продолжал соблюдать Закон всю свою жизнь, как с детства, спасся ли он в итоге? Требует ли Иисус от каждого оставить всё, что он имеет, чтобы следовать за Ним? Речь идёт о радикальном выборе, предполагающем аскетическую жизнь в бедности и без семьи. Является ли это христианским идеалом? Это путь для всех или нужно сказать, что он предназначен не для всех — в том смысле, что одни к этому призваны, а другие нет? Можно ли сказать, что все должны следовать за Иисусом, но не все идут одним и тем же путём?

Надеюсь на Ваше внимание и сердечно Вас приветствую.

Молитесь обо мне, благодарю Вас.

Михаэль

Ответ священника

Дорогой Михаэль,

1. Я много раз говорил о безнравственности некоторых событий, представленных в Ветхом Завете с поразительной непринуждённостью, словно речь идёт о чём-то совершенно обычном.

И я напоминал утверждение святого Августина, согласно которому Ветхий Завет — это книга терпения Божия.

После грехопадения Адама зло всё больше распространяется в мире, до такой степени, что люди уже не способны отличать добро от зла.

Таков случай Авраама, нашего отца в вере, которого ты упомянул.

И таков же случай Лота, его родственника, который людям Содома, пытавшимся выломать дверь его дома, чтобы надругаться над двумя молодыми гостями, предлагает даже собственных дочерей.

2. Именно к такому человечеству, которое в определённом смысле не слишком отличается от нашего по своему нравственному состоянию, склоняется Бог, чтобы привести его ко спасению.

И жизнь нашего времени, и жизнь каждого из нас — тоже книга терпения Божия.

3. Остановлюсь лишь на случае Авраама, который прежде всего говорит Сарре:

«Вот, я знаю, что ты женщина прекрасная видом. И когда египтяне увидят тебя, они скажут: “Это его жена”, — и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты моя сестра, чтобы мне было хорошо ради тебя и чтобы я остался жив благодаря тебе» (Быт. 12:11–13).

4. Иерусалимская Библия комментирует: этот рассказ прославляет красоту праматери рода, находчивость патриарха и защиту, которую Бог дарует им обоим. Он несёт на себе отпечаток эпохи, нравственное сознание которой не всегда осуждало ложь и в которой жизнь мужа ценилась выше чести жены.

«Человечество, ведомое Богом, лишь постепенно приходило к осознанию нравственного закона».

5. Некоторые толкователи Писания защищали поведение Авраама, замечая, что это не было в строгом смысле ложью, поскольку Сарра действительно была дочерью того же отца, что и Авраам, хотя и не той же матери (ср. Быт. 20:13).

6. Иерусалимская Библия, как уже было сказано, прославляет защиту Божию над Авраамом и Саррой. Авраам остаётся невредим, а Сарру, похищенную слугами фараона, приводят во дворец.

Но дом фараона поражается великими бедствиями из-за Сарры.

Латинский текст говорит plagis maximis, то есть «тягчайшими язвами», возможно чумой или проказой.

Марко Салес комментирует:

«Так Бог чудом защищает честь матери избранного народа. Фараон, должно быть, узнал истину от самой Сарры и, увидев, что поражён Богом, возвратил Аврааму его жену невредимой».

7. Не следует удивляться тому, что предки Иисуса не были безупречными.

Иисус воплотился в истории грешников. В Символе веры мы произносим:

«Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошёл с небес».

8. Что касается второго вопроса: о богатом юноше мы знаем, что он соблюдал заповеди, но не принял совета Иисуса — радикально отказаться от забот о семье и богатстве и последовать за Ним с полной готовностью:

«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною». Услышав это слово, юноша ушёл с печалью, потому что имел большое имение» (Мф. 19:21–22).

Марко Салес комментирует:

«Тот же призыв был обращён к Петру и Андрею, Иакову и Иоанну; но этот юноша, привязанный сердцем к богатству, не нашёл в себе мужества последовать совету Иисуса».

О его вечном спасении мы ничего не можем сказать, хотя затем Иисус произнёс:

«Истинно говорю вам: трудно богатому войти в Царство Небесное. И ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:23–24).

Господь обещал ему сокровище на небесах. Но тот юноша предпочёл земное сокровище, которое всё равно был бы вынужден оставить со смертью.

О его вечном спасении мы не можем сказать ничего, кроме как уповать на ответ Иисуса на изумление апостолов, которые спрашивали:

«Тогда кто же может спастись?»

«Иисус, взглянув на них, сказал: “Человекам это невозможно, Богу же всё возможно”» (Мф. 19:25–26).

9. От всех Иисус требует внутренней непривязанности к богатству.

От некоторых, как от апостолов, Он потребовал и фактического отказа от всего.

Богатому юноше, о котором говорит Евангелие от Матфея, Он дал не приказ, а совет.

Благословляю тебя, желая всякого блага, и, конечно, буду помнить о тебе в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский