Хотя человек был создан в благодати, однако Фома отличает это состояние от состояния чистой природы

Вопрос

Добрый вечер, дорогой отец Анджело!

Сегодня я узнал об осуждении 55-го положения Микеле Байя, в котором утверждалось, что «Бог не мог создать человека в том состоянии, в котором он теперь рождается».

Однако мне кажется, что я помню, как святой Фома Аквинский в качестве примера указывал на возможность промежуточного состояния человека между земным раем и состоянием падшей природы: состояния неповреждённой природы, но лишённой предестественных даров, если я правильно понял.

Каков точный смысл этого осуждения и примера святого Фомы Аквинского?

Большое спасибо и с праздником Марии — Царицы.

Ответ священника

Дорогой мой,

1. Байо (1513–1589) утверждал, что «Бог не мог в начале создать человека в том состоянии, в котором он теперь рождается» (DS 1955).

Этим он утверждал, что человек с самого начала, в состоянии неповреждённой природы, обладал Святым Духом, который естественным образом наставлял его в божественном законе, и человек спонтанно ему повиновался.

Через грех человек оказался в состоянии испорченной природы, вследствие чего в своём свободном произволении он уже не мог желать ничего нравственно доброго.

2. Ошибка Байя была двойной.

Первая: Байо рассматривал благодать до первородного греха как составную часть природы.

На это отвечают: если она является частью природы, то она уже не благодать — потому что благодать есть дар.

Вторая ошибка: Байо утверждает, что утрата благодати вызвала в человеческой природе существенную порчу, так что человек потерял всякую возможность делать добро.

После первородного греха свободная воля не может желать ничего доброго.

Чтобы совершить какое-либо доброе дело, человеку необходима действенная и непреодолимая благодать.

3. Эти положения были осуждены святым Пием V, и Байо смиренно принял осуждение и подчинился решениям Папы.

4. Святой Фома говорит о возможности состояния чистой природы.

Под чистой природой он понимает природу, которая не обладает сверхъестественным даром благодати, но сама по себе хороша и склонна к добру.

В состоянии чистой природы человек имел бы естественную цель и естественные средства, соразмерные для её достижения.

5. В состоянии чистой природы, хотя человек и обладал бы естественным законом, он всё же был бы подвержен различным телесным и духовным страданиям.

Среди телесных самым тяжёлым была бы смерть, с которой связаны и все прочие — голод, жажда и т. д.

Среди духовных самым тяжёлым была бы слабость разума, из-за которой человеку было бы трудно познавать истину и он мог бы впадать в заблуждение.

Точно так же он мог бы быть подвержен похоти и, вследствие свободной воли, также и греху.

Об этом святой Фома говорит, по существу, в «Сумме против язычников» (IV, 52).

6. От всех этих страданий человек был освобождён, потому что фактически был создан в состоянии благодати.

Поэтому он был установлен в невинности (состояние невинности) и обладал предестественными дарами:

свободой от страдания и смерти

и влитым знанием.

7. Однако, восстановив благодать через Иисуса Христа, человек не смог вернуть предестественные дары.

Святой Фома пишет: «Хотя человек и восстановил благодать, этого восстановления было достаточно для прощения греха и для того, чтобы заслужить славу, но не для возвращения утраченного бессмертия. Ибо это дело было предназначено Христу, Который должен был исправить недостатки природы более совершенным образом» (Сумма теологии, I, 97, 1, ad 3).

С пожеланием всякого блага благословляю тебя и помню о тебе в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: