Вопрос

Добрый день, отец,

иногда мне случается (будучи католиком, но мирянином и не имея особой библейской подготовки) спорить с людьми, которые, в зависимости от ситуации, утверждают, что Бога не существует, что христианские праздники и различные отрывки Библии заимствованы из языческих источников и тому подобное.                  В таких случаях я стараюсь отвечать в пределах своих знаний, избегая обсуждения тем, в которых я недостаточно компетентен, чтобы не посеять ещё большие сомнения. Прежде всего я задаюсь вопросом, правильно ли я поступаю, или же мне следовало бы оставить священникам задачу отвечать на сомнения, высказываемые атеистами или последователями других религий.                                                   Затем, я хотел бы узнать Ваше мнение по некоторым вопросам, которые недавно были подняты некоторыми из этих людей, уточняя при этом, что это не мои собственные взгляды.

Один из этих людей утверждает, что верит в то, что Вселенная имеет нематериальную и могущественную причину, которая могла бы совпадать с одним или несколькими Творцами, но при этом указывает на несовершенство мира, в котором мы живём. Это приводит его к мысли, что Творец просто создал мир, а затем перестал интересоваться его развитием, либо что Творец, хотя и нематериален и могуществен, не является совершенным и потому не может считаться истинным Богом. Лично я считаю, что несовершенство мира происходит от того, как мы им пользуемся, и от последствий первородного греха, но понимаю, что подобное рассуждение может быть недоступно человеку, не разделяющему христианскую веру. Другой человек утверждает, что различные места Библии на самом деле являются заимствованиями из языческих источников и что сами христианские праздники, такие как Пасха, якобы являются языческими праздниками, представленными в иной форме. В частности, приводятся примеры, связанные с историей Моисея (которая, по его мнению, была скопирована с истории ассирийского царя Саргона), а также с использованием яиц в пасхальной традиции (которые якобы отсылают к культу плодородия и богине Иштар, от имени которой происходит английское название «Easter»).   С моей точки зрения, использование слова «Easter» ничего не доказывает, поскольку в других языках (например, в итальянском) название Пасхи совершенно иное; кроме того, использование яиц не является (насколько мне известно) частью традиции, переданной Отцами Церкви или Библией, поэтому возможное языческое происхождение этого обычая может быть несущественным. Что касается предполагаемых заимствований библейских текстов из языческих историй, я не знаю, что и думать, поскольку в некоторых случаях одна и та же история могла быть рассказана разными источниками по-разному, и это могло бы даже укрепить её достоверность (не знаю, справедливо ли это в случае Моисея). Ещё один момент, который мне не совсем ясен, — это употребление выражения «утренняя звезда», которое в одних случаях относится к Иисусу (Откр. 22:16), а в других — к… кое-кому ещё. Не желая лично отождествлять Иисуса с другим «обладателем» этого наименования — которого Иисус неоднократно отвергал как в Своих искушениях, так и в жизни других людей, — я всё же считаю, что этот момент может вызывать определённую путаницу у тех, кто не разделяет христианскую веру и ищет любые зацепки чтобы посеять сомнения. Большое спасибо за помощь, которую Вы оказываете всем нам через страницы вашего сайта.

Ответ священника

Дорогой мой,

1. да, мне кажется благоразумным решение не отвечать на темы, в которых ты не чувствуешь себя подготовленным, чтобы не давать дополнительных поводов твоим оппонентам. Однако я рад, что общение с такими людьми пробуждает в тебе желание глубже изучать твою веру, чтобы быть способным обосновать надежду, которая живет в тебе (ср. 1 Пет. 3:15).

2. Переходя к твоим вопросам: тот факт, что существуют сходные рассказы в других религиозных традициях, не представляет никакого затруднения. Это свидетельствует о том, что после первородного греха существовала религиозная традиция, имевшая общий источник. Затем эта традиция была искажена и выражалась во многих неверных формах. Искушение смешения с языческими божествами, порождёнными человеческим разумом, наблюдается и в истории Израиля. В Ветхом Завете постоянно ощущается трудность сохранения чистоты веры. Однако с помощью Божественного Откровения, законодателей, таких как Моисей, и пророков эта чистота, несмотря на постоянные угрозы, всё же была сохранена.

3. Катехизис Католической Церкви говорит: «Это Откровение не было прервано грехом наших прародителей. Бог, действительно, “после их падения обещанием Искупления поддержал в них надежду на спасение и постоянно заботился о человеческом роде, чтобы даровать жизнь вечную всем тем, кто, проявляя настойчивость в добрых делах, ищет спасения”» (ККЦ 55). Определённые сходства ни в коем случае не должны приводить к утверждению, что все религии равны и что всё является плодом человеческого разума, потому что в библейской традиции присутствует нечто постоянное и особенное: личное общение с единым Богом и верность завету. Здесь никогда не идёт речь о том чтобы предаваться каким-то магическим или фантастическим практикам. От начала и до конца прослеживается святость этого Божественного Откровения.

4. Что касается утверждения, будто Бог создал мир, а затем перестал им интересоваться. Следует напомнить, что мир не имеет в самом себе источник бытия. Древний языческий философ Аристотель признавал, что если мир существует, но мог бы и не существовать, значит, он не содержит в себе источник существования и переходит от возможности к действительности благодаря Тому, Кто есть Чистый Акт, Который сохраняет его из мгновения в мгновение, подобно тому как источник света поддерживает исходящий от него луч. Святой Августин говорил, что всё творение зиждется на ничто, опирается на ничто, и удерживается в существовании своим Творцом миг за мигом. Как видишь, если бы Бог перестал заботиться о мире, он тотчас же погрузился бы в небытие, из которого был извлечён.

5. Относительно несовершенства Бога. Да, существуют несовершенства, обусловленные человеческим поведением. Но если мы рассмотрим совершенство природы и её законов, а также совершенство космоса, находящегося в постоянном и упорядоченном движении, как можно говорить о несовершенстве Бога? Когда мы созерцаем человеческий организм с момента зачатия, его развитие до рождения, невозможно не прийти в восхищение. Это изумление настолько велико, что Священное Писание говорит: те, кто не признаёт существование Бога и Его совершенств по делам, им сотворённым, не имеют оправдания (ср. Рим. 1:20). Иоанн Павел I приводил свидетельство энтомолога, учёного-исследователя насекомых, по имени Ж.А. Фабр, который, взяв в руки насекомое, говорил, что ему не нужно, чтобы кто-то доказывал существование Бога, настолько очевидно оно из   совершенства даже насекомого.

6. Ты совершенно прав, утверждая, что зло происходит от поведения человека, который может злоупотреблять своей свободой. Следует добавить, что некоторые катаклизмы ставят серьёзные вопросы, на которые христианская вера отвечает, указывая, что грех имеет и космические последствия. Это ясно подтверждается тем, что произошло после первородного греха.

7. Нет никаких оснований ставить под сомнение существование Моисея. Его история тесно связана с народом Израиля, который он освободил от египетского рабства. Он был законодателем и вождём кочевого народа в пустыне на протяжении сорока лет. Мы не можем требовать документальных свидетельств в виде построек или иных материальных доказательств в условиях кочевой жизни, которая не предполагает ничего устойчивого, кроме закона, управляющего такими народами. Вся документация, относящаяся к Моисею, содержится в Священном Писании. У нас нет причин сомневаться в ней, тем более что к учению Моисея обращался и Сам Господь наш, божественность Которого подтверждена неопровержимыми доказательствами, как неоднократно указывалось на этом сайте.

8. Наконец, об «утренней звезде».   В Апокалипсисе (2:28 и 22:16) утренняя звезда — это Иисус, Который обещает Самого Себя и Свою славу как награду победителю, чтобы тот стал причастником света и сияния Его славы.   В книге Исаии этот образ применяется не к Богу, а к царю халдеев. «Утренняя звезда, которая ещё сияет в свете восходящего солнца, словно выходя из его чрева, является прекрасным образом блеска Вавилонского царства, тем более уместным, что халдеи были преданы астрологии. Их царь, подчинивший множество народов, в конце концов сам был побеждён и низвержен» (Марко Салес). «Многие святые отцы и многочисленные комментаторы после них применяют этот стих и три последующих к восстанию и падению Сатаны» (там же). Верно, что Иисус в Лк. 10:18 говорит: «Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию». Однако Иисус не имеет в виду падение Люцифера как таковое, а хочет сказать ученикам, что во время их проповеди Он видел, как Сатана теряет власть над людьми и как с быстротой молнии разрушается его царство с приближением мессианского Царства. Эти слова перекликаются с другими словами Иисуса: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего будет изгнан вон» (Ин. 12:31).

С пожеланием постоянного и непрерывного роста в твоей духовной жизни, благословляю тебя и помню о тебе в молитве. Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский