Дорогой отец,

в течение 8-9 лет я отдалился от Церкви из-за потери веры, но несколько месяцев назад я обрел ее снова, и она стала еще сильнее, чем раньше, и я возобновил свой духовный путь с такой интенсивностью, которую никогда не мог себе представить. Но проблема не в этом, у меня есть сомнение, которое мучает меня с тех пор, как я вернулся в лоно Церкви, и оно заключается в следующем: когда я пошел на исповедь после столь долгого перерыва, священник, вместо того чтобы спросить меня обо всех грехах, которые я совершил, поинтересовался моей жизнью, тем, что я делал и почему я это делал, а затем дал мне отпущение грехов. Потом я узнал, что отпущение грехов недействительно для тех грехов, которые не были исповеданы. И что же? Учитывая, что я пришел на исповедь, чтобы просить прощения, отпущение грехов действует, даже если я не перечислил свои грехи? В любом случае, это не первый раз, когда я получаю отпущение в таких условиях. Что мне делать? Перечислить все свои грехи, совершенные за эти годы (но некоторые из них я наверняка даже не помню), и исповедаться в них?

Что вы мне посоветуете?

Ответ священника

Дорогой мой,

1. Когда человек приходит к исповеднику, чтобы принять таинство Примирения или Покаяния, он должен совершить три действия: покаяние в грехах (это покаяние называется сокрушением), исповедание и удовлетворение.

2. Исповедь грехов требуется самим Господом нашим, как следует из слов, которыми Он установил это таинство: «Кому простите грехи, тому простятся; кому не простите, тому не простятся» (Ин 20, 23).

3. Исповедь грехов требуется по двум причинам: из-за терапевтической природы этого таинства, а также из-за его правосудного характера.

Иоанн Павел II сказал: «Будучи судом милосердия или местом духовного исцеления, в обоих аспектах таинство требует знания внутреннего мира грешника, чтобы судить и оправдать его, лечить и исцелять.

И именно поэтому оно предполагает со стороны кающегося искреннее и полное исповедание грехов, которое, таким образом, имеет смысл не только по аскетическим мотивам (как упражнение в смирении и умерщвлении плоти), но и по самой природе таинства» (Reconciliatio et Paenitentia 31,II).

4. По этой причине Церковь с самых первых времен, наследуя апостолам и Христу, включила в сакраментальный знак покаяния обвинение в грехах. Без него священник не мог бы выполнять свою роль судьи и врача. 

Тридентский собор утверждал, что «исповедь грехов была установлена Господом и по божественному праву необходима всем, кто впал в грех после крещения» (DS 1679).

5. Исповедь, таким образом, не является простым перечислением основных фактов своей жизни (образование, брак, дети, работа, место жительства, обязательства…).

Обвинение касается совершенных грехов.

Что касается твоего случая: поскольку священник не выслушал грехи, он дал слишком общее отпущение. Он не знал, что отпускает, не знал твоих грехов, не смог дать тебе лекарства и средства, необходимые для нового начала христианской жизни.

6. Поскольку обвинение в грехах является божественным правом, Церковь не может давать отпущение.

Поэтому Кодекс канонического права напоминает, что предметом исповеди являются «все тяжкие грехи, совершенные после крещения, которые еще не были непосредственно отпущены властью ключей (право католического духовенства вязать и решать людей).  и еще не были обвинены в индивидуальной исповеди» (CJC 988,1).

Твои грехи были прощены в общем, но, поскольку они еще не были исповеданы, они должны быть подвергнуты последующей исповеди.

7. Поэтому, не торопясь, на следующей исповеди ты сделаешь свое обвинение. 

Если священник скажет тебе «нет», ты скажешь ему, что хочешь сделать это, потому что еще не сделал.

Между тем, если с момента последней исповеди ты не совершил тяжких грехов, ты можешь принять Святое Причастие.

Благодарю тебя за доверие, обещаю молиться за тебя Господу и благословляю тебя.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский Немецкий