Ответы даны курсивом и следуют сразу после каждого отдельного вопроса.
Здравствуйте, отец, меня зовут Антонино, я молодой человек, который уже писал Вам в прошлом. Сегодня обращаюсь к Вам потому, что в последнее время я слышал различные позиции относительно спасения вне Церкви и до конца не понял, чему именно учит Магистерий.
Ниже излагаю пункты, по которым хотел бы получить дополнительные разъяснения.
1. Как именно осуществляется спасение тех, кто не имел возможности узнать Евангельскую весть?
Мы точно знаем следующее:
«Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2,4).
Из этого следует, что если Бог желает привести всех людей в рай, то Он должен дать всем достаточные средства для вхождения туда.
Первым средством является вера, как Он Сам говорит через автора Послания к Евреям:
«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евр 11,6).
Следовательно, Бог предлагает дар веры всем людям.
2. В чём именно состоит непогрешимое неведение и что можно считать таковым, а не просто преодолимым неведением?
Вероятно, ты хотел сказать «непобедимое неведение».
Неведение называется непобедимым, когда его невозможно устранить, потому что человек не способен его понять, либо потому что, испробовав многие пути, он так и не приходит ни к какому выводу.
3. Способен ли человеческий разум прийти к такому познанию Бога, которое порождает спасительную веру, или же необходимо Божественное вмешательство — через Откровение, приход миссионера или иное сверхъестественное средство?
Насколько бы высоко и точно ни мог человеческий разум прийти к познанию Бога, для веры в Иисуса Христа необходимо вмешательство свыше, поскольку здесь речь идёт о принятии реальности сверхъестественного порядка.
К ней никто не может прийти собственными силами из-за бесконечного различия между естественным порядком и сверхъестественным.
4. В чём различие в спасении между народами, жившими до Христа, и теми, кто не имел возможности узнать Его после Его рождения и воскресения (например, доколумбовые народы Америки)?
Среди народов, живших до Христа, необходимо сделать различие, потому что евреи обладали Божественным Откровением, пусть и частичным, а также обрядами, которые были прообразами жертвы Искупителя, тогда как другие народы этого не имели.
Другие народы были подобны тем, кто и сегодня ещё не знает Иисуса Христа. Они имеют свои религии, в которых наряду с некоторыми добрыми элементами присутствуют также «ошибки, пробелы и недостатки» (Redemptoris missio, 55).
5. Можно ли иметь реалистичную надежду на спасение таких великих людей, как Платон или Аристотель, либо членов африканских племён, не имевших контакта с внешним миром?
Будем надеяться, что да.
Однако недостаточно хорошо писать или быть великим человеком, чтобы спастись.
Прежде всего имеет значение нравственное поведение, в том числе в личной и частной жизни, тайно сопровождаемое благодатью.
Ибо без благодати невозможно войти в рай.
6. Существуют ли элементы автохтонных религий, которые могли бы заменить Таинства, если они совершаются с благоговением в поиске Истины?
Нет, потому что речь идёт о человеческих обрядах.
Таинства же являются вмешательством неба через обряды Божественного установления.
Тот, Кто всегда и незаменимо их совершает, — Иисус Христос.
Только Иисус Христос может даровать благодать, которая является участием в небесной и Божественной жизни.
Человеческих ресурсов недостаточно, чтобы соединить человека с Иисусом Христом, по причине бесконечного различия между естественным и сверхъестественным порядком.
В этом и заключалась ошибка Пелагия, против которого выступал святой Августин и который был осуждён Магистерием Церкви.
7. Было бы, по-Вашему, совместимо с христианским посланием представить некий «онирический мир», где находятся все души, чьё спасение остаётся неопределённым и по поводу которых Церковь не может вынести суждение?
Чтобы говорить о спасении, которое состоит в сверхъестественном общении жизни с Богом, мы не можем исходить из наших снов или мыслей.
Мы должны исходить из того, что сказал Бог, потому что это — единственное слово, которое является достоверным и гарантированным.
Только таким образом совершается богословие и достигается уверенность в выводах, которые исходят свыше и гарантированы свыше.
Благодарю Вас, как всегда, за Вашу доброжелательность и любезность.
Вверяю Вас Господу и молюсь за Ваше служение, которое уже принесло обильные плоды на ниве Господней.
С сердечным приветом,
Антонино
Я безмерно благодарен тебе за обещанную молитву.
Отвечаю тебе взаимностью, сопровождая это особым поминовением на Святой Мессе, которую я вскоре буду служить.
Благословляю тебя и желаю всякого блага.
Отец Анджело
Questo articolo è disponibile anche in:
Итальянский
