Различие между чувственной эмоцией и духовной и сверхъестественной эмоцией

Вопрос

Доброе утро, отец.

Я пишу Вам вопрос, думая, что он может быть полезен всем тем, кто находится в периоде духовного распознавания.

Я прошу Вас дать хотя бы несколько теоретико-практических указаний, чтобы различать между

«чувством как чувственной эмоцией»

и «чувством как духовной и сверхъестественной эмоцией», к которой относится также знаменитый и чрезвычайно важный «мир совести».

Я прошу Вас, если возможно, дать философский, а не богословский ответ, то есть указания, к которым можно прийти с помощью разума, а не через откровение.

Сердечный привет и большое спасибо за всё.

Франческо

---

Ответ священника

Дорогой Франческо,

1. Духовная эмоция, именно потому что она духовная, не является чувственной.

Однако она отражается и на чувствах.

2. Духовная эмоция отличается от чувственной тем, что последняя лишь мгновенна, тогда как духовная продолжается во времени.

Достаточно её вспомнить, чтобы снова пережить ту же эмоцию, а иногда даже более сильную.

3. Вот что говорит святой Фома Аквинский:

«Духовные и интеллектуальные удовольствия сами по себе выше телесных и чувственных, потому что соединение между субъектом и благом:

более тесное, поскольку чувство останавливается на внешних свойствах, тогда как интеллект проникает до самой сущности (дух более острый и проникающий благодаря своей нематериальности);

более совершенное, потому что чувственное движение всегда имеет нечто уже прошедшее и нечто ожидаемое, тогда как духовные блага превосходят движение и потому являются полными и одновременными (духовное соединение с любимым благом просто, то есть происходит сразу целиком, а не последовательно);

более продолжительное, потому что предмет телесных удовольствий тленен и быстро заканчивается, тогда как духовные блага нетленны». (Сумма теологии, I-II, 31, 5)

Поэтому Аристотель утверждает, что «величайшее удовольствие — то, которое сопровождает созерцание, плод мудрости» (Никомахова этика, X, 7, 10).

4. Призвание связано с событием духовного порядка, более того — сверхъестественного.

Когда человек вспоминает его в своей памяти по мере того, как проходят годы, оно освещается новыми смыслами и умножает неизреченную радость, связанную с некоторыми событиями его служения.

5. Достаточно подумать о том, что может переживать священник, когда он совершает Мессу в момент освящения Даров:

он как бы оказывается охвачен силой Святого Духа и произносит слова освящения in persona Christi, производя тот же самый эффект, который эти слова произвели, когда впервые вышли из уст нашего Спасителя, и тайно производя в мире те же плоды смерти и воскресения Христа.

6. Поэтому по мере продвижения в возрасте человек не перестаёт благодарить Бога за бесценный дар призвания и вновь переживает радость.

7. Таковo и призвание, ведущее к обращению.

Святой Августин, рассказывая о своём обращении, пишет: «Ты призвал меня, воззвал и победил мою глухоту.

Ты блеснул, засиял и рассеял мою слепоту.

Ты распространил благоухание — я вдохнул его, и теперь жажду Тебя». (Исповедь, X, 27, 38)

Кажется, что он заново переживает эту радость.

И не только переживает её, но и даёт вкусить её своим читателям.

С пожеланием, чтобы в тебе всё больше возрастала радость, связанная с призванием, благословляю тебя и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: