Вопрос

Доброе утро, отец!

Хотел бы спросить: правда ли, что святой Павел был убеждён, что Иисус вернётся в его время или, во всяком случае, очень скоро?

Спасибо!

Дарио

Ответ священника

Дорогой мой,

1. Один из текстов святого Павла может склонять к такому мнению. Он содержится в самом древнем его послании — в Первом послании к Фессалоникийцам.

Вот этот текст:

«Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших» (1 Фес 4,15).

2. Согласно Иерусалимской Библии, святой Павел, по-видимому, относит себя к числу тех, кто будет ещё жив, выражая надежду, а не уверенность.

3. Однако некоторые уверовали, что возвращение Господа неизбежно и очень близко.

Именно по этой причине святой Павел в следующем послании, адресованном той же общине, выражается более ясно и говорит, что пришествию Господа должны предшествовать определённые знамения:

«Молим вас, братья, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешите смущаться умом и тревожиться ни от духа, ни от слова, ни от послания, будто бы от нас посланного, как бы уже наступал день Господень»

(2 Фес 2,1–2).

4. Вот одно из этих знамений:

«Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святыней, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога»

(2 Фес 2,3–4).

5. Марко Салес пишет:

«Те, кто считает, что апостолы и первые христиане были убеждены в близости второго пришествия Иисуса Христа, объясняют эти слова так, будто святой Павел предполагает, что будет ещё жив ко времени пришествия Христа.

Следует также добавить, что в следующей главе послания к Фессалоникийцам святой Павел прямо говорит, что время всеобщего суда неизвестно. Когда новообращённые спрашивают его об этом, он ограничивается ответом, что Господь придёт как вор ночью. А поскольку некоторые фессалоникийцы неверно истолковали его слова, он во втором послании (2,1) прямо учит, что пришествие Господа не является близким, потому что ещё не появились знамения, которые должны ему предшествовать.

Если же не желать допустить, что святой Павел в этом и в следующем послании противоречит сам себе и учит ошибке, следует заключить, что словами “мы, живущие” он вовсе не хотел утверждать и не утверждает, что пришествие Господа должно произойти до его смерти.

Все Отцы Церкви и почти все католические толкователи считают, что слова “мы, живущие” относятся к праведникам, которые будут ещё живы в момент явления Иисуса Христа.

Посредством риторической фигуры (эна́ллага лица) святой Павел как бы переносит на себя личность этих христиан и ставит себя среди свидетелей великого события — не потому, что считал его близким, а исключительно для того, чтобы придать своим словам большую силу и выразительность».

6. Кандидо Поcо (Candido Pozo), испанский богослов, пишет: «И святой Павел лелеял надежду, что парусия застанет его ещё живым (1 Фес 4,17: “мы, живые, оставшиеся”). Но это вовсе не означает, что он учил, будто доживёт до парусии.

Эти утверждения о надежде не умереть до пришествия соединяются у святого Павла — в том же самом послании — с признанием собственного незнания даты: “Вы сами знаете, что день Господень придёт, как тать ночью” (1 Фес 5,2).

Впрочем, этот элемент незнания был глубоко укоренён в первохристианской Церкви, поскольку восходил к слову Самого Господа: “О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы на небесах, ни Сын, но только Отец”

(Мк 13,32)» (Теология загробной жизни, с. 119).

7. Наконец, следует добавить, что Папская библейская комиссия 18 июня 1915 года, отвечая на вопрос:

«Для разрешения трудностей, встречающихся в посланиях святого Павла и других апостолов относительно парусии, то есть второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа, дозволено ли католическому экзегету утверждать, что апостолы, хотя и находились под вдохновением Святого Духа и не учили никакой ошибке, тем не менее выражали собственные человеческие чувства, в которых могло иметь место заблуждение или ошибка?» —

ответила: «нет» (DS 3628).

И на вопрос: «Допустимо ли отвергать как чрезмерно натянутую и лишённую прочного основания традиционную интерпретацию, принятую в католических школах (и признанную также реформаторами XVI века), которая объясняет слова святого Павла в 1 Фес 4,15–17, никоим образом не утверждая столь близкую парусию, что апостол относит себя и своих читателей к числу тех, кто останется в живых и выйдет навстречу Христу?» — ответ был также: «нет» (DS 3230).
С пожеланием всякого блага, благословляю тебя и помню о тебе в молитве. Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский