Почему о Десяти заповедях как будто забыли, поскольку их больше не цитируют ни в церкви, ни в телевизионных дебатах, ни тем более в религиозных изданиях?

Вопрос

Дорогой отец Анджело,

случайно я обнаружил ваш сайт — очень хороший и интересный. Пользуясь этим случаем, я пересылаю вам размышление моего родственника (Эцио…, 97 лет), которое он передал мне несколько дней назад, чтобы получить ответ — не от меня, потому что у меня нет достаточных знаний по этой теме, — а от такого богослова, как Вы.

Он не пишет сам, потому что не владеет техническими средствами (компьютером, телефоном и т. п.). Разумеется, на сайте Вы не будете публиковать весь текст, состоящий из двенадцати страниц, а только его краткое содержание.

Вот главное.

Первый вопрос: почему о Десяти заповедях как будто забыли, поскольку они больше не цитируются ни в церкви, ни в телевизионных дискуссиях, ни тем более в религиозных периодических изданиях?

Как будто по какой-то причине существует некое неудобство говорить о них.

Второй вопрос: если бы заповеди всё-таки упоминались, как бы их сегодня интерпретировала Церковь?

(Затем наш посетитель излагает заповеди в форме, отличной от библейского текста. Но это не является главным пунктом его письма).

Большое спасибо и благословений от Господа!

Франческо

Ответ священника

Уважаемый Эцио,

1. То, что ты замечаешь относительно проповеди о заповедях, действительно верно: кажется, что она стала редкой.

Особенно по сравнению с тем, как это было, когда ты был моложе.

2. Я думаю, что причина связана с введением вечерней Мессы, которая, впрочем, была введена в Церкви вполне уместно.

Когда ты был моложе, воскресные и праздничные Мессы — не говоря уже о будничных — совершались все утром, потому что действовал пост от полуночи перед причащением.

Этот пост был очень строгим — даже капля воды нарушала его.

Такую строгость обосновывали словами святого Августина:

Евхаристия должна быть первой пищей, которая входит в нас.

3. Когда ты был моложе, в воскресенье после обеда верующие снова собирались в церкви для пения вечерни и евхаристического благословения.

После краткого чтения вечерни делалась пауза, и приходской священник проводил катехизацию.

Эта катехизация была обязательной и имела определённое содержание — то, которое было установлено Римским катехизисом, составленным после Тридентского собора для наставления верующих.

4. Этот катехизис излагал всё христианское учение в четырёх частях:

о Боге Самом и о деле творения,

затем о воплощении Иисуса Христа, Его страданиях, смерти и воскресении;

о возвращении человека к Богу, которое прежде всего осуществляется через соблюдение заповедей;

о таинствах, которые даруют благодать и ведут к освящению и вечной жизни;

о молитве и о последних вещах человека, называемых также «новиссима»: смерть, суд, ад и рай.

5. Каждая из этих частей изучалась в течение одного года.

Когда цикл катехизации заканчивался, его снова начинали сначала — ещё на четыре года, и так далее.

Таким образом христианский народ получал систематическое и целостное наставление во всей полноте христианского учения. Ничто не оставалось без внимания.

Без сомнения, это была хорошо организованная катехизация.

Поскольку у людей тогда почти не было транспорта, возвращение в церковь второй раз в тот же день не было большой проблемой.

Более того, после вечернего богослужения многие задерживались, чтобы поприветствовать друзей и пообщаться. Это была настоящая братская встреча.

6. С введением вечерней Мессы и с совершенно справедливым требованием обязательной проповеди в праздничные дни всё постепенно изменилось.

Нужно было совместить два богослужения в один и тот же вечер.

Для священника и для людей возникла перегрузка богослужений, совершаемых одно за другим, не говоря уже о неудобстве держать верующих в церкви слишком долго, подвергая их зимнему холоду или летней жаре.

Так вечерня с катехизацией постепенно исчезла.

Сегодня её почти нигде больше не совершают.

7. В результате образовалась пустота — отсутствие систематической катехизации.

Эту пустоту нельзя заменить проповедью, потому что проповедь имеет свою собственную структуру и назначение.

Проповедь — это размышление над словом Божиим, которое было прочитано на Мессе, и её задача — принести свет Евангелия в нашу повседневную жизнь.

Проповедь не является катехизацией и тесно связана с библейскими чтениями литургии.

Попытки ввести систематическое обучение в проповеди оказались невозможными, потому что Евангелие — это не катехизис, а представление личности Иисуса, событий Его жизни и Его проповеди.

8. Сегодня, особенно среди взрослых, ощущается отсутствие катехизации.

В результате возник религиозный неграмотность, как однажды выразился кардинал Йозеф Ратцингер.

Отчасти этот недостаток восполняют некоторые церковные движения, потому что в их духовных путях существует катехизация.

Но это происходит вечером в будние дни, и после рабочего дня лишь немногие готовы к дополнительным усилиям.

Пока никто не знает, как полностью решить эту проблему.

Не исключено, что сокращённая рабочая неделя когда-нибудь создаст новые возможности.

Тогда можно будет систематически говорить и о заповедях, которые являются необходимым путём для того, чтобы жить по Евангелию.

С пожеланием многих лет жизни, с той ясностью ума и силой, которые тебя отличают, благословляю тебя и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: