Вопрос

Дорогой отец Анджело!

Пророк Исаия в 11-й главе, 2-м стихе перечисляет дары Святого Духа, однако среди них отсутствует дар благочестия.

Не могли бы Вы дать объяснение?

Спасибо.

Ответ священника

Дорогой мой!

1. Действительно, в Ис 11, 1–3 упоминаются шесть даров Святого Духа, при этом дар страха Господня повторяется дважды. Дар благочестия отсутствует. Вот этот текст:

«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его. И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и страха Господня. И страхом Господним исполнится Он».

2. Еврейский текст начинается словами: «И почиет на Нем Дух Господень». Это выражение не следует считать особым даром; оно указывает на Источник всех последующих даров. Все они происходят от Бога.

Далее перечисляются три пары даров.

В катехизической формулировке они звучат так: премудрость, разум, совет, крепость, ведение, страх Господень.

Среди них отсутствует благочестие, зато страх Господень упоминается дважды.

3. Однако в греческом переводе, выполненном Септуагинтой (LXX) еврейскими книжниками еще до пришествия Христа, а также в латинском переводе Вульгаты, перечисляются уже семь даров.

После дара ведения, перед страхом Господним, появляется благочестие.

Перевод Септуагинты является правильным, поскольку оба греческих термина (εὐσέβεια — eusebeia и φόβος — phobos) являются синонимами и оба обозначают благоговейное послушание Божественной воле.

Отцы Церкви, особенно греческие, пользовались именно текстом Септуагинты. Поэтому в Церкви и утвердилось учение о семи дарах Святого Духа.

4. Джузеппе Джиротти пишет:

«Некоторые экзегеты делают вывод, что Септуагинта перевела этот текст таким образом, чтобы избежать повторения одного и того же слова в двух соседних стихах. В самом деле, не доказано, что переводчики Септуагинты хотели придать словам «благочестие» и «страх Божий» различное значение, поскольку известно, что благочестие и страх Божий являются синонимами и просто обозначают религиозность. Это подтверждается Притч 1, 7, где одно и то же выражение «страх Господень», встречающееся в еврейском тексте лишь однажды, в Септуагинте передано дважды и двумя разными словами: сначала как phobos, а затем как eusebeia.»

5. Однако сам Джиротти принимает мнение других экзегетов, которые замечают, что выражение «страх Божий» в Священном Писании имеет очень широкое значение и включает в себя как то, что мы называем благочестием (pietas) — то есть религиозное отношение человека к Богу, — так и чувство святости Божией, вызывающее благоговение и почтительный страх.

6. Далее Джузеппе Джиротти замечает:

«Точно так же святой Фома Аквинский учит, что религия и святость являются одной и той же добродетелью (eadem virtus), однако каждое из этих понятий раскрывает особый аспект одной и той же внутренней реальности. Религия — это нравственная добродетель, то есть внутреннее расположение, побуждающее воздавать Богу должное служение посредством актов богопочитания. Святость же, согласно учению святого Фомы, — это та же самая добродетель, называемая религией, но рассматриваемая в осуществлении культовых действий; она распространяет свою упорядочивающую и возвышающую силу на всю совокупность добровольных человеческих поступков, относя к Богу также дела всех прочих нравственных добродетелей (ср. Сумма теологии, II–II, 81, 8).»

7. «Следовательно, можно заключить, что речь идет не только о двух различных словах, но и о двух различных понятиях, каждое из которых обладает собственным содержанием. Именно это и служит реальным основанием для различения тех даров, которые в латинской традиции называются дарами благочестия и страха Божия.»

С пожеланием, чтобы ты всегда пользовался дарами Святого Духа, которые непосредственно и глубоко соединяют человека с Богом, благословляю тебя и помню в своих молитвах.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский