Вопрос:

Дорогой отец Анджело,

Я студент медицины, верующий, интересуюсь философскими и теологическими вопросами. Хотел бы задать Вам два онтологическо-метафизических вопроса:

1. Почему Бог, который живет в бесконечной и совершенной любви между тремя Личностями Троицы, «почувствовал потребность» создать других существ, которых Он мог бы любить, словно этой любви стало слишком много, и Ее нужно было излить на других, хотя способность каждой Личности принять всю любовь двух других уже бесконечна?

2. Почему Бог создал материю, а не только духовный мир?

Прошу благословения для меня и моей семьи.

Сердечно приветствую, 

Д.

Ответ священника:

Дорогой мой,

1. одним словом, ты спрашиваешь: «Почему Бог создал?» Почему Он захотел любить других существ, отличных от Себя? Разве Ему не хватало совершенной любви, будучи Сам Любовью? Разве Ему не было достаточно взаимной любви Божественных Личностей?

Конечно, Бог не нуждался в творении. Приписывать Богу какую-либо потребность — значит отрицать Его как Бога, ведь Он — абсолютно совершенное Существо.

2. Мы можем понять это по созданным Им вещам, которые все несут в себе отпечаток или даже образ Бога. Как говорил святой Августин:

«Если я познаю Себя, я познаю и Тебя» (Noverim me, noverim Te; Solil. 1,1,1).

3. Вот рассуждение святого Фомы Аквинского: «все природные существа не только имеют естественную склонность к своему благу — искать его, если его нет, и наслаждаться им, если оно есть; но и распространять его на других, насколько это возможно. Поэтому каждый действующий субъект, в той мере, в какой обладает актуальностью и совершенством, стремится производить подобные себе вещи. Следовательно, в природе воли заложено делиться своим благом с другими, насколько это возможно. (…) Если вещи, поскольку они совершенные, сообщают другим свое добро, тем более справедливо, что Божественная воля делится с другими своим благом аналогично, в меру возможного» (Сумма теологии, I, 19,2).

4.  Делится этим не потому, что нуждается в любви или в том, чтобы Его любили, а из Своей доброты — чтобы другие существа могли наслаждаться Его совершенством, существовать, познавать и любить.

5. Второй вопрос очень интересный и касается нас, людей: почему Бог не создал нас только духовными существами, как ангелов, а захотел, чтобы мы были также телесными?

Разница с ангелами, которые являются чисто духовными и интеллектуальными существами, в следующем: ангелы познают все сразу своим знанием, а человек познает через органы чувств, которые воспринимают лишь часть действительности. Интеллект затем обрабатывает полученные образы, связывает их и открывает новые. Иными словами, человек познает постепенно, а его знание способно расти. Это — корень прогресса в познании и, косвенно, в моральной и духовной жизни.

6. Связывая одно знание с другим, человек может ошибаться — но возможен и исправляющий путь. Это глубинная причина, по которой человеку возможно искупление, чего нет для чисто духовных существ, как ангелы, в которых нет ни прогресса, ни регресса, ни восстановления.

7. Как отмечает Дионисий, интеллектуальные сущности «имеют непогрешимую жизнь, будучи свободны от всеобщей порчи, смерти, материи и рождения» (De divinis nominibus, 4,1), люди же, будучи составлены из духа и материи, подвержены разрушению и могут через Божественное вмешательство воскреснуть. Благодаря телу человек способен к рождению потомства и испытывает радость быть отцом или матерью, что делает его особенно подобным Богу.

8. Именно поэтому нельзя согласиться с Платоном, что тело — это тюрьма для человека. Наоборот, тело необходимо для его прогресса и совершенства. С точки зрения теологии, это условие для того, чтобы становиться все более подобным Создателю — другими словами, условие для святости и обожествления.

Благословляю тебя, желаю всего наилучшего и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский