Вопрос

Дорогой отец Анджело,

Я снова пишу Вам спустя пару лет, потому что мне нужны некоторые разъяснения согласно учению Церкви.

У меня два вопроса, касающиеся прекрасной книги-интервью тогдашнего кардинала Ратцингера (мы находимся в 2000 году), озаглавленной «Бог и мир», которая, к сожалению, уже не издается.

1. На странице 304 кардинал пишет о Иисусе, умирающем на кресте: «Начав произносить Псалом 21, Иисус подчеркивает своё отождествление со страданием Израиля и берет на себя судьбу этого народа. Но нельзя забывать, что эти слова также являются молитвой. Этот крик боли признаёт Бога. Иисус умирает как верующий, умирает, воздавая честь первой заповеди, которая велит поклоняться Богу и только Ему».

Я хотел бы спросить Вас, как, по Вашему мнению, согласуются эти слова с учением святого Фомы, согласно которому Иисус не имел веры, потому что обладал видением Бога.

Когда я учился в семинарии, во время духовных упражнений епископ, который их проводил, сказал нам, что святой Фома ошибался, потому что Иисус имел веру.

Говоря, что «Иисус умирает как верующий», кардинал, кажется, тоже согласен с этим.

2. На странице 367 кардинал пишет о Крещении: «В прошлом была разработана, на мой взгляд, не слишком просвещённая доктрина, согласно которой Крещение дарует нам вместе с освящающей благодатью способность видеть Бога. Состояние, в которое нас вводит первородный грех и от которого освобождает Крещение, характеризуется отсутствием этой освящающей благодати. Дети, которые умирают без крещения, очевидно, лично не совершили грехов и поэтому не могут быть осуждены в ад. Однако им недостаёт освящающей благодати и, следовательно, способности видеть Бога. Поэтому им приписывается состояние естественного блаженства, которое позволяет им быть счастливыми. Это состояние было названо лимбом.

Поддерживать эту доктрину в нашем столетии стало постепенно проблематично. Она была теоретической основой, позволявшей защищать необходимость раннего Крещения, но её содержание само по себе спорно».

Отец Анджело, прошу Вас сказать: согласны ли Вы с этим в свете учения святого Фомы и учительства Церкви?

Я всегда думал, что если первородный грех не снят, невозможно видеть Бога, потому что человек остаётся лишённым благодати.

Сердечно благодарю Вас и вспоминаю Вас в молитве и на Святой Мессе.

дон …

Ответ священника

Дорогой дон …

1. Не только святой Фома Аквинский, но и учительство Церкви учит, что Иисус как человек имел блаженное видение.

2. Об этом свидетельствует Катехизис Католической Церкви, который после того, как говорит о приобретённом знании Христа (№ 472), говорит также о другом виде знания: «Речь идет об интимном и непосредственном знании, которое Сын Божий, ставший человеком, имеет о Своём Отце. Сын Божий и в своём человеческом знании проявлял божественную проницательность в отношении сокровенных мыслей человеческих сердец» (№ 473).

Следует помнить, что Катехизис Католической Церкви, хотя и является плодом труда многих теологов, является также одним из самых прекрасных интеллектуальных произведений того, кто тогда был кардиналом Ратцингером.

3. Обратите внимание на выражение «интимное и непосредственное знание», которое напоминает утверждение папы Бенедикта XII в булле Benedictus Deus.

В ней говорится о знании святых на небесах: «Они видят Божественную сущность интуитивным видением и даже лицом к лицу, без посредничества какой-либо твари, ибо Божественная сущность открывается им непосредственно, ясно и очевидно» (DS 1000).

4. О блаженном видении во Христе, которое несовместимо с верой, говорит также Иоанн Павел II в апостольском послании Novo millennio ineunte (№ 26–27).

И в этом документе рука Йозефа Ратцингера была очень влиятельной.

Там говорится: «Богословская традиция не избегала вопроса, как мог Иисус одновременно переживать глубокое единство с Отцом, по своей природе являющееся источником радости и блаженства, и агонию, доходящую до крика оставленности.

Сосуществование этих двух, на первый взгляд несовместимых, измерений укоренено в непостижимой глубине ипостасного соединения».

Далее документ ссылается на духовный опыт святых.

Например, святая Екатерина Сиенская говорит, что в святой душе могут одновременно присутствовать радость и страдание: «Душа пребывает блаженной и страдающей:

страдающей из-за грехов ближнего,

блаженной — из-за союза любви, который она имеет в себе».

Святые подражают Христу: «Мой Единородный Сын, пребывая на кресте, был одновременно блаженным и страдающим».

Подобным образом святая Тереза Лизьё переживала свою агонию в единении с Иисусом: «Наш Господь в Гефсиманском саду обладал всеми радостями Троицы, и всё же Его агония была не менее жестокой».

Это — тайна.

5. О словах Иисуса на кресте: «Боже мой, Боже мой, почему Ты Меня оставил»

Иоанн Павел II сказал на одной из аудиенций:

«На самом деле, если Иисус испытывает чувство оставленности Отцом, Он знает, что вовсе не оставлен.

Он сам сказал: “Я и Отец — одно” (Ин 10,30).

На вершине своего духа Иисус имеет ясное видение Бога и уверенность в единстве с Отцом.

Но в областях, более связанных с чувствами и страданием, Его человеческая душа переживает полную пустыню и трагическое чувство оставленности»

(30 ноября 1988).

Следует отметить, что в то время кардинал Ратцингер был префектом Конгрегации доктрины веры.

6. Поэтому невозможно противопоставлять мысль кардинала Ратцингера мысли святого Фомы.

Епископ, который во время духовных упражнений сказал, что святой Фома ошибался, заблуждался.

Он выступил не только против святого Фомы, но и против учительства Церкви.

И даже из простой скромности не следовало бы говорить:

«Святой Фома ошибался».

7. Наконец, относительно детей, умерших без крещения.

Кардинал Ратцингер мог справедливо заметить то, что ты написал.

Но поскольку для входа в рай необходимо быть облечённым благодатью, остаётся вопрос: каким образом Бог может даровать благодать детям, умершим без сознательного возраста.

Сегодня предполагается, что Бог может дать этим детям просвещение, сопровождаемое благодатью, в момент их выхода из этого мира.

Дарование благодати уничтожает первородный грех и тем самым открывает дверь рая.

8. Вот что говорит Катехизис Католической Церкви: «Что касается детей, умерших без Крещения, Церковь может только доверить их милосердию Божию…

Великая милость Бога, который хочет, чтобы все люди спаслись, и нежность Иисуса к детям позволяют нам надеяться, что существует путь спасения для детей, умерших без Крещения» (ККЦ 1261).

Однако уверенность связана только с Крещением.

И далее: «Следуя апостолу Павлу, Церковь всегда учила, что огромная бедственность, которая тяготеет над людьми, и их склонность ко злу и смерти не могут быть поняты без связи с грехом Адама…» (ККЦ 403).

Поэтому Церковь крестит даже младенцев, чтобы отпустить грехи.

Благодарю тебя за молитвенную память и за Святую Мессу.

Я охотно отвечаю тем же и желаю тебе всякого блага в твоем служении.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский