Вопрос:

Любезный отец Анджело, прежде всего благодарю Вас за Ваше верное служение Истине. С тех пор как я, благодаря Вам, присоединился к Братству Розария, я испытываю в своей жизни больше спокойствия и радости.

Мне хотелось бы задать Вам два вопроса относительно некоторых практик, свидетелем которых я был в католической среде, в частности на мероприятиях харизматического движения:

1. Считать ли гаданием обращение к Богу с открытием Библии «наугад» и чтение выбранного стиха в отношении своей жизни или конкретного события, будь то индивидуально или в группе (например, на собрании харизматиков)?

2. Аналогично, можно ли считать гаданием раздачу участникам Евхаристического поклонения бумажек со «случайным» библейским стихом, который должен содержать послание Бога для конкретного человека?

Я считаю, что первый случай — это явно библиомантия и, следовательно, гадание. Это похоже на практику китайского И-Цзин. В защиту этой практики приводят исторические прецеденты, например, Святого Августина, что вызывает у меня некоторое сомнение, так как осуждение со стороны Магистериума, если оно имело место, было после эпохи святого епископа Иппонского.

Что касается второй практики, по сути она мало чем отличается от первой, хотя форма иная; однако я видел, как это делалось в присутствии священника, и мне казалось, что слова были духовно значимыми (но в конце концов, какое Слово Божие не значимо? Особенно если оно выбрано среди многих как «личное», чтобы дать рациональное объяснение).

Я думаю, что Бог может использовать «случайные» встречи со Своим Словом, но искать их намеренно — греховно. Надеюсь, что Вы сможете дать более определенный ответ, чтобы я мог держаться подальше от такой практики, если это будет необходимо.

Благодарю Вас и прошу Вашего благословения, особенно чтобы я смог реализовать Божий замысел в своей жизни.

С уважением,

Фабио

Ответ священника:

Дорогой Фабио,

1. Святой Фома Аквинский также рассматривал эту проблему с гаданиями, которые являются формой предсказания. Он уточняет, что некоторые виды гаданий совершаются с явным или скрытым призывом к дьяволу и всегда недопустимы, так как человек оказывается под его влиянием. Другие же виды гаданий осуществляются без призыва дьявола.

Святой Фома обсуждал это в Сумме теологии (II-II, 95, 8) в период, когда практика гаданий была довольно распространена, несмотря на запреты церкви. В 1151 году знаменитый канонист Грациан писал: «Гадания, с помощью которых решаются все ваши дела, и которые осудили Отцы, являются лишь колдовством и злодейством. Поэтому мы хотим, чтобы их осудили и больше не упоминали среди христиан; и запрещаем их под страхом отлучения» (Decretum Gratiani 2,26,5,7).

2. Пойдем по порядку:

Что такое жребий или гадание? Вот ответ Святого Фомы: «Жребий или гадание происходит, когда действие совершается с целью узнать что-либо скрытое» (Сумма теологии II-II, 95,8).

3. Далее он различает и говорит, что жребий или гадание бывает трёх видов.

Во-первых, существует бросание жребия «для распределения чего-либо, то есть материальных благ, почестей, достоинств, наказаний или иного». Это так называемый распределительный жребий.

Если же хотят узнать, что следует делать, то имеет место совещательный жребий.

Если же, наконец, хотят узнать будущее, то это гадательный жребий (там же).

4. Если жребий «предоставлен случаю», как это может происходить только в распределительном жребии, то действие, по-видимому, не содержит иного порока, кроме некоторой легкомысленности: как если бы некоторые, не сумев договориться о разделе какой-то вещи, решили доверить раздел жребию, почти полагаясь на случай в том, какая часть кому достанется (там же).

Некоторые гражданские кодексы, особенно при разделе наследства, если нет иных возможных путей, иногда предусматривают обращение к жребию.

5. В других случаях в гадании обращаются к духовной причине. Может случиться, что посредством используемых средств обращаются к демону, как читаем в Писании:

«Царь Вавилонский остановился на распутье, в начале двух дорог, чтобы вопрошать жребии: трясёт стрелы, вопрошает домашних богов, смотрит на печень»

(Иез 21,21).

Здесь святой Фома говорит: «Эти жеребьёвки являются незаконными и запрещены канонами» (там же).

6. «Иногда же, напротив, суждение ожидается от Бога, согласно словам Притчей:

„В полу бросается жребий, но всё решение — от Господа“»

(Притч 16,33).

И такие гадания, как утверждает святой Августин

(Enarrationes in Psalmos, 30, 16),

«не являются предосудительными» (там же).

Сам святой Августин прибегнул к этому, когда в дни мучительных переживаний своего обращения услышал известные слова:

«tolle, lege, tolle, lege»

(Исповедь, VIII, 12, 29–30).

7. А теперь перейдём непосредственно к твоему вопросу, а именно — к практике наугад открыть Священное Писание и прочитать первое попавшееся место. Святой Фома говорит, что и в этих случаях вина может возникнуть четырьмя способами.

Во-первых, если прибегают к жребию без необходимости, поскольку это равносильно искушению Бога. Отсюда слова святого Амвросия:

«Тот, кто избирается по жребию, ускользает от человеческого суждения» (In Lc 1, su 1,8).

Во-вторых, если кто-то, даже в случае необходимости, прибегает к жребию без должного благоговения. Отсюда слова святого Беды:

«Если кто-нибудь, будучи стеснён необходимостью, считает нужным обратиться к Богу посредством жребия, по примеру Апостолов, пусть помнит, что Апостолы сделали это лишь после того, как собрали собрание братьев и после молитвы к Богу» (In Act. 1,26).

В-третьих, если божественные ответы используются для земных интересов. Действительно, святой Августин пишет:

«Что касается тех, кто извлекает жребий из страниц Евангелия, то хотя это предпочтительнее, чем обращаться к демонам, мне всё же не нравится этот обычай — обращать божественные изречения к земным интересам и суетам настоящей жизни» (Epist. 55,20).

В-четвёртых, если прибегают к жребию при церковных выборах, которые должны совершаться под водительством Святого Духа. Поэтому святой Беда отмечает, что

«Матфий, поставленный до Пятидесятницы, был избран по жребию», поскольку в Церковь ещё не была излита полнота Святого Духа;

«впоследствии же семь диаконов были призваны к рукоположению не по жребию, но по выбору учеников» (In Act. 1,26).

Иным является, однако, случай гражданских должностей, которые направлены на распоряжение земными благами, и при распределении которых люди часто прибегают к жребию, как и при разделе временных благ (Ib.).

8. «Однако в случаях острой необходимости допустимо с должным благоговением через жребий испрашивать Божий суд». Отсюда слова святого Августина: «Если во время гонений служители Божии спорят о том, кому из них остаться, а кому бежать, чтобы Церковь не осталась покинутой вследствие бегства или смерти всех, и если невозможно иначе завершить спор, мне кажется, что следует прибегнуть к жребию, чтобы установить, кому бежать, а кому остаться» (Epist. 228).

И в другом месте он говорит: «Если у тебя есть излишек, чтобы дать неимущему, и ты не в состоянии дать двум, когда перед тобой оказываются два человека, из которых ни один не может оправдать твоё предпочтение — ни по степени нужды, ни по какой-либо связи с тобой, — ты не мог бы поступить более справедливо, чем определить жребием того, кому окажешь помощь, которую не можешь дать обоим» (De doctr. christ. 1,28). (Ib.).

9. Переходя к выводу: в первом представленном тобой случае, поскольку обычно нет необходимости прибегать к такому методу, извлечение по жребию стиха из Священного Писания для понимания воли Божией является формой искушения Бога. Следовательно, это — грех.

Поскольку благодать не уничтожает природу, человеческие решения должны приниматься, следуя критериям благоразумия или человеческой мудрости, с помощью которых обычно разрешаются проблемы. Эти критерии в общих чертах сводятся к трём: память о прошлом опыте, обстоятельственное знание настоящего и предвидение последствий в будущем.

10. Просить участников евхаристического поклонения вытянуть по жребию заранее подготовленные стихи, чтобы получить от Бога послание, — вещь допустимая. Здесь речь идёт не о принятии решений, а о послании, которое остаётся общим. Так же как Слово Божие, слышимое во время Мессы, является посланием для нашей жизни, так и эти стихи могут быть таковыми — как напоминание о встрече.

В этом смысле, например, допустимо извлечение имён святых, которое доминиканцы совершают в день Богоявления. Речь идёт о том, чтобы отдать себя под особое покровительство святого, получить призыв к подражанию определённой добродетели и к молитве о некоторых нуждах Церкви или человечества. Здесь нет никакого предсказания будущего и принятия решений.

Благодарю тебя за возможность разъяснить в свете теологии некоторые практики, которые совершаются без реальной необходимости и порой еще и поверхностно. Благословляю тебя и помню в молитве, особенно относительно твоего будущего.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский