Обращаюсь к Вам, потому что мне нужны некоторые разъяснения относительно Таинства примирения

Вопрос

Дорогой отец Анджело,

доброе утро. Я обращаюсь к Вам, потому что мне нужны некоторые разъяснения относительно Таинства примирения.

Мне нужно сделать краткое, но, надеюсь, достаточно ясное вступление.

Сейчас мне 27 лет, однако примерно 26 лет своей жизни я был далёк от Бога, от Таинств и от Церкви, без молитвы и с объективно беспорядочной жизнью.

Однако около полутора лет назад я получил благодать обращения и постепенно начал возвращаться к Богу через множество маленьких шагов, которые сегодня я понимаю как дар Провидения.

Так, с помощью одной подруги, я решил сделать генеральную исповедь, используя хороший план испытания совести.

Но поскольку это была первая исповедь после многих лет, я не знал, что смертные грехи нужно исповедовать по числу, виду и обстоятельствам.

Поэтому я исповедался, признавая грехи так, как мог в тот момент, но не указывая их число или обстоятельства, и священник, честно говоря, ничего мне об этом не сказал.

Тем не менее я изменил жизнь, оставил грех, и с того момента стараюсь идти хорошим путём веры, Таинств и молитвы.

Однако спустя несколько месяцев после той исповеди (которую я в последующие дни и недели дополнял, вспоминая забытые грехи) у меня возник огромный скрупул совести.

Возможно, он был вызван тем, что я постоянно получал новую информацию в ходе своего катехитического обучения.

Я начал думать, что неправильно сделал генеральную исповедь (именно потому, что не помнил, исповедал ли грехи так, как учит Тридентский собор).

Я убедил себя, что та исповедь была святотатственной, и, следовательно, все последующие Причастия тоже были святотатственными.

Поэтому я решил снова сделать генеральную исповедь у того же священника, исповедав все грехи подробно (не вдаваясь в детали) и добавив также святотатственные Причастия.

Теперь, после этого длинного и необходимого вступления, я хочу спросить Вас, отец:

возможно ли, что мои подозрения были обоснованными?

Возможно ли, что та исповедь действительно была святотатственной и что почти в течение года я принимал Таинства (включая миропомазание) в состоянии смертного греха?

Однако я спрашиваю себя: мы знаем, что без благодати Божией, полученной в крещении и вновь обретаемой через исповедь, практически невозможно не впадать в смертный грех и изменить жизнь, потому что именно из благодати мы черпаем силу оставить грех.

Как же тогда возможно, что я изменил жизнь, вырос в вере, Таинствах и молитве, если почти год находился в смертном грехе и продолжал совершать святотатственные Причастия и исповеди?

Может ли быть — и этим я заканчиваю — что всё это было огромным скрупулом совести, который держал меня в тревоге несколько дней и заставил сомневаться во всём моём духовном пути?

Кроме того, и я не думаю, что это случайность, всё это произошло за несколько дней до моего посвящения Totus Tuus.

Отец, я очень благодарю Вас за Вашу помощь и апостольское служение и прошу прощения за длинное сообщение.

Да благословит Вас Бог, и пусть Пресвятая Дева всегда хранит Вас.

Laudentur Jesus et Maria!

Ответ священника

Дорогой мой,

1. Прежде всего я хочу успокоить тебя во всём.

Я благодарю Бога, который, как говорится в Писании, «не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая с неба дожди и времена плодородные и исполняя пищей и веселием сердца ваши»

(Деян 14:17),

так же не перестаёт искать каждую заблудшую овцу, пока не найдёт её, потому что любит её бесконечно и безмерно.

2. Сказав это, я хочу сказать тебе, что ты вернулся в состояние благодати не в момент исповеди, а значительно раньше — когда начал раскаиваться в своих грехах и, желая всем сердцем примириться с Богом, принял решение исповедаться.

3. Твоё раскаяние было истинным раскаянием, то есть не только страхом перед возможным наказанием в будущей жизни.

В нём было желание вернуться к Богу, жить в общении с Ним.

Ты сожалел о том, что был от Него отделён.

Одновременно была и воля изменить жизнь, жить с Богом и по Богу.

4. Такое раскаяние возникло не просто из тебя самого — его вложил в твоё сердце Бог.

В тот момент тебя коснулась благодать, и началось твоё примирение.

Так учит Церковь, которая на Тридентском соборе заявила, что это сокрушение

включает не только оставление греха, решение и начало новой жизни, но и ненависть к прежней жизни.

И Писание говорит: «Отвергните от себя все беззакония ваши и создайте себе новое сердце и новый дух»

(Иез 18:31).

Собор также учит, что

это сокрушение иногда может стать совершенным благодаря любви и таким образом примирить человека с Богом ещё до фактического принятия этого Таинства — однако только при условии, что в нём присутствует намерение принять Таинство исповеди

(DS 1677).

5. Поэтому в одном прекрасном документе Итальянской епископской конференции говорится:

«Совершенное сокрушение, благодаря любви, которую оно рождает, даёт оправдание, то есть прощение грехов, ещё до сакраментального отпущения.

Однако в случае тяжёлых грехов необходимо иметь намерение исповедать их, как только это станет возможным»

(№ 57).

6. Число и обстоятельства грехов важны для того, чтобы проявилась воля получить прощение всех грехов, а также чтобы священник как пастырь и врач душ мог лучше понять состояние кающегося и предложить подходящее духовное лечение.

Когда человек исповедуется после многих лет, священник обычно понимает, что некоторые грехи произошли не один раз, а много раз.

Если бы это было только один раз, кающийся обычно сам это уточняет.

То, что священник ничего не спросил, означает, что он всё понял.

И в любом случае у тебя не было никакого намерения скрыть какой-либо тяжёлый грех.

7. Поэтому, когда ты пошёл исповедоваться, ты уже находился в состоянии благодати.

Даже если исповедь была в чём-то несовершенной, это никоим образом не происходило из отсутствия раскаяния или из желания скрыть грех.

Следовательно, разрешение грехов не только подтвердило состояние благодати, но и увеличило его, даровав тебе также сакраментальную благодать, то есть особую благодать этого Таинства.

Эта жизнь благодати затем значительно возросла, как ты сам увидел в своей жизни веры, в верном участии в Таинствах и молитве.

Тревога, которая возникла у тебя как раз перед посвящением Марии, была скрупулом, вероятно вызванным тем, кого Иисус назвал

«врагом человека»

(Мф 13:25),

который, очевидно, очень завидовал той радости и миру, которые ты пережил, освободившись из его рабства.

Поэтому продолжай идти тем же путём.

Пусть твоя жизнь станет постоянной хвалой Господу и Богородице, как ты написал в конце письма: Laudentur Jesus et Maria!

Благословляю тебя, желаю всякого блага и с радостью поминаю тебя в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: