Вопрос:

Преподобнейший отец Анджело Беллон,

Пишу Вам, так как недавно у меня возникла дискуссия, которая сильно меня потрясла, касательно определения смертного и лёгкого (венального) греха, а также существования этих терминов (и их действительности сегодня).

В разговоре с двумя людьми, которые на бумаге должны были быть специалистами в теологии, обсуждались смертный и венальный грех, а также грех в общем.

Предметом спора был их тезис: человек, который не знает, что такое грех, не грешит фактически, поскольку не обладает полной осознанностью. Например, молодой человек, не знающий, что Церковь считает мастурбацию смертным грехом, по их мнению, не будет грешить. При этом утверждалось, что если совесть человека совершает неблаговидный (греховный) поступок, но не осознаёт его тяжести, он также освобождён от вины и de facto (фактически) не грешит.

Более того, утверждалось, что, например, если человек, подвергшийся сексуальному насилию, совершает греховный поступок, как мастурбация, этот поступок нельзя считать грехом, так как его раненое состояние не позволяет действовать свободно (нет полного согласия).

Мне также сказали, что понятия смертного и венального греха больше не действуют.

Прошу Вас разъяснить этот вопрос, так как он меня потряс и вызвал смятение у детей, слушавших обсуждение.

Вспоминаются слова Пастера: «Немного науки отдаляет от Бога, но много науки  к Нему возвращает».

Во имя Воскресшего Христа — мир Вам.

Г.Б.

Ответ священника:

Дорогой мой,

1. термин «смертный грех» библейский. В Писании говорится о «грехе, ведущем к смерти» (1 Ин 5:16). Выражение значительное, потому что оно относится к смерти жизни в благодати, т.е. разрыву общения с Богом в человеке, и к тому, что святой Иоанн в Откровении называет второй смертью — адом (ср. Откр 21:8).

2. Не каждый грех смертный. Это видно как из опыта, так и из Писания: есть «грех, не ведущий к смерти» (1 Ин 5:17). Как можно утверждать, что язык Писания устарел? Разве это не наш отправной пункт?

3. Что касается полной осознанности, правда, что неведение иногда прощает. На это ссылается Второй Ватиканский собор:

«Не редкость, что совесть ошибочна по причине неодолимого невежества, не теряя при этом своего достоинства» (GS 16).

4. Катехизис Католической Церкви отмечает: в таком случае «зло, совершённое человеком, не может быть ему вменено в вину». Однако, даже если субъективно нет вины, «грех остаётся злом, лишением, беспорядком», и необходимо «стараться исправлять моральное сознание от ошибок» (ККЦ 1793).

Папа Иоанн Павел II в энциклике Veritatis splendor (Сияние истины) аналогично писал:

«Зло, совершённое по причине неодолимого невежества или неповинного заблуждения, может не быть вменяемо человеку, но всё равно остаётся злом, беспорядком относительно истины о добре» (VS 63).

5. Грех, по определению святого Августина: «сказанное, совершённое или желаемое против вечного закона» (Против Фауста, манихея, 22,27). Это подчёркивает разрушительную силу греха. Поскольку вечный закон не внешен человеку, а внутренен и конститутивен, ясно, что любое действие против закона — это вред самому себе. Уже в Ветхом Завете: «Грешащий наносит вред себе» (Сир 19:4).

6. Иоанн Павел II прямо говорит, что грех — это «суицидальный акт» (Reconciliatio et Penitentia 15), который прежде всего разрушает самого грешника: нарушает отношения с Богом, ослабляет волю, затмевает разум (RP 16), и, таким образом,  оскорбляя Бога, «обращается против самого человека с тёмной и мощной разрушительной силой» (RP 17). Аналогия с ядом уместна: можно выпить его по ошибке и не грешить, но эффект смертелен. В нашем случае — не будет потери благодати, но пагубные последствия действия против глубинных наклонностей нашего существа сохраняются.

7. Второй Ватиканский собор напоминает: не всякое неведение прощает. Это происходит, “когда человек мало заботится о поиске истины и добра, и когда совесть почти ослепла из-за привычки грешить” (Радость и надежда, 16).

Согласно Магистериуму Церкви, существует как неведение неодолимое, так и виновное. Есть общие принципы морали, которые обязан знать каждый: никто не может сказать «я не знал, что убийство, кража или прелюбодеяние — зло».

Также каждый обязан знать обязанности своего состояния: никто не может оправдать себя словами «я не знал, что иметь детей — значит принимать на себя ответственность за них».

Виновное неведение возникает, когда совесть ослеплена привычкой к греху до степени, что человек гордится тем, чего следует стыдиться, как напоминает Святой Павел в Флп 3:19.

Благодарю за возможность вновь напомнить столь важные истины для человеческой жизни и её вечной судьбы.

Желаю всего наилучшего, благословляю и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский