Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский Немецкий Русский

Вопрос

Дорогой отец Анджело,

Сегодня исполнился месяц со дня смерти моего друга Анджело.

Я часто думаю, где он сейчас.

Если обычный парень, конечно, не плохой, но, возможно, не всегда ходивший на мессу или иногда совершавший небольшие проделки, как это случается с каждым, конечно, верующий (я слышала, что он очень любил Богоматерь Лурдскую, и несколько лет назад, руководствуясь благотворительными целями, принял участие в паломничестве), но, возможно, как и большинство из нас, совершавший ошибки, грехи… что ж, я думаю, может ли такой юноша быть принят Богом.

До разговора с Вами я не знала о существовании чистилища, поэтому всегда думала, когда умирал кто-то, кого я знала как «хорошего» человека,  очевидно, что он попадет на небеса, а не в ад.

И это, по крайней мере, меня утешало.

Теперь же, напротив, я настроена немного пессимистично.

Ведь если есть чистилище, то кто тогда заслуживает рая? Только те, кто посвятил свою жизнь другим, как это делал Иисус, а таких, я думаю, очень мало.

А потом я задаюсь вопросом: как чувствуют себя в чистилище? Конечно, не так вечно счастливо, как на небесах.

Стыдно в этом признаться, но я все равно часто спрашиваю себя: а суждено ли тем, кто попадает в чистилище, остаться там или это своего рода прихожая? Если он ведет себя хорошо, то его принимают в рай, если нет, то он попадает в ад?

И еще: где в Евангелиях упоминается чистилище?

Даже в том отрывке Евангелия, который вы мне прислали, в конце написано: «и пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Чистилище не упоминается.

Даниэла

Ответ священника 

Дорогая Даниэла,

В нескольких строках ты поднимаешь множество вопросов. Я постараюсь дать на них ответ.

1. Никто из нас не может знать наверняка, какова судьба наших умерших. Судить об этом надлежит только Господу.

Только о святых, канонизированных Церковью, мы знаем, что они находятся в Раю.

К сожалению, сегодня люди очень спешат с умершими. Мы отправляем их всех сразу в рай (чего, конечно всем бы очень хотелось) и тем самым лишаем их молитвенной поддержки. Это совсем нехорошо, это не приносит пользы ни нам, ни нашим умершим.

Я слышал, как во время похорон священник, обращаясь к человеку, который не ходил в церковь, сказал в проповеди, что его родственник сейчас находится на небесах. Должно быть, это были утешительные слова для родственников. Но между тем он не рекомендовал ни молиться за него, ни быть готовым к смерти (то есть находиться в Божьей благодати).

С другой стороны, мы знаем, что тяжкий грех не позволяет попасть в Рай, а также в Чистилище. А не почитать церковные праздники, пропуская мессу — это тяжкий грех.

Следует также сказать, что существует не только третья заповедь (почитай и освящай праздники), но и остальные девять.

Тяжкий грех снимается в таинстве Покаяния или Исповеди. Но, как ни странно, Господь может дать благодать покаяния и вне исповеди.

Что касается Анджело, то я надеюсь, что Господь так и сделал.

Мне также помогает думать в этом направлении то, что он поехал в Лурд в качестве волонтера. Богоматерь сказала святой Бернадетте: «Я не обещаю сделать тебя счастливой здесь, но сделаю тебя счастливой там».

И то, что она сказала этой девушке, мне хочется так думать, Богоматерь говорит и всем тем, кто едет в Лурд, особенно для того, чтобы совершать акты благотворительности, как это делал Анджело.

Богоматерь наверняка ценит этот прекрасный жест и ходатайствует за него.

Однако, несмотря на это, необходимо молиться и молиться за Анджело, а также совершать другие виды заступничества.

2. Чтобы попасть на небо, человек должен пребывать в Божьей благодати, то есть иметь душу, свободную от тяжких грехов.

Можно также быть добрым и бескорыстным. И это, конечно, хорошо. Но прежде всего необходимо пребывать в благодати Божьей.

Святой Павел говорит: “И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.”

(1Кор 13:3)

3. Чтобы попасть на небо, необходимо, чтобы наши души были совершенно чистыми. В Откровении мы читаем, что в небесный Иерусалим, то есть в рай, «не войдет ничто нечистое» (Откр. 21:27).

И это утверждение сразу же заставило Церковь задуматься о том, что там должно быть место очищения, которому и было дано название Чистилище.

Чистилище не упоминается в Евангелии прямо. Но мы видим намек на него, когда Иисус говорит, что некоторые грехи не будут прощены ни здесь, ни там (Мф 12:32). Это означает, что некоторые грехи (не смертные) там могут быть прощены.

Но в Священном Писании есть и другие тексты, в которых есть намеки на чистилище.

Святой Павел говорит: “Но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.  А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня.” (1 Кор 3:10-15)

Иерусалимская Библия отмечает по поводу этого текста: «Чистилище не понимается здесь напрямую, но это один из текстов, от которого отталкивалась Церковь, чтобы ясно изложить свое учение.

Но прежде всего, во второй книге Маккавеев (Ветхий Завет) есть четкое упоминание о чистилище. Цитирую весь текст: Потом Иуда, взяв с собою войско, отправился в город Одоллам, и так как наступал седьмой день, то они очистились по обычаю и праздновали субботу.

На другой день бывшие с Иудою пошли, как требовал долг, перенести тела павших и положить их вместе со сродниками в отеческих гробницах. И нашли они у каждого из умерших под хитонами посвященные Иамнийским идолам вещи, что закон запрещал Иудеям; и сделалось всем явно, по какой причине они пали. Итак, все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное, и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда — какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха.” (2 Мак 12:38-45). 

4. Чистилище, однако, не вечно. Во время Страшного суда, то есть с концом света, оно перестанет существовать, потому что Господь сказал: «И пойдут они, эти, в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».

Тот, кто попадает в чистилище, находится в благодати Божьей, но в его совести все еще есть грехи, от которых он еще не очистился.

Из чистилища человек выходит только для того, чтобы попасть в рай.

Поэтому невозможно, чтобы тот, кто находится в чистилище, попал в ад. 

С уходом из этого мира время заслуг и проступков прекращается.

И это также понятно: если для входа в рай нужна «прихожая», то для попадания в ад ее нет.

5. В заключение я процитирую, что говорит о чистилище Катехизис Католической Церкви:

III. Окончательное очищение или Чистилище

Те, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но несовершенно очищен, хотя и уверены в своем вечном спасении, тем не менее, после смерти подвергаются очищению, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость небес (№ 1030).

Церковь называет Чистилищем это окончательное очищение избранных, которое совершенно отличается от наказания проклятых. Церковь сформулировала доктрину веры о чистилище прежде всего на Флорентийском и Трентском соборах. Церковное Предание, ссылаясь на некоторые места Писания, говорит об очистительном огне:

Что касается некоторых незначительных проступков, то следует верить, что перед Судом будет очищающий огонь, ибо Тот, Кто есть Истина, возвещает, что если кто произнесет хулу на Святого Духа, то она не простится ему ни в этом веке, ни в веке грядущем (Мф. 12:31). Из этого утверждения следует, что некоторые грехи могут быть прощены в этом веке, а некоторые другие — в веке грядущем (n. 1031).

Это учение также опирается на практику молитвы за умерших, о которой Священное Писание говорит: «Посему Он и принес искупительную жертву за умерших, чтобы им отпущен был грех» (2 Мак 12:45). С древнейших времен Церковь чтит память умерших и совершает за них заупокойные молитвы, особенно Евхаристическую жертву, чтобы, очистившись, они могли достичь блаженного видения Бога. Церковь также рекомендует милостыню, индульгенции и дела покаяния за умерших:

Давайте оказывать им помощь и поминать их. Если дети Иова очистились жертвой своего отца, то почему мы должны сомневаться, что наши жертвы за умерших принесут им утешение? Давайте без колебаний приходить на помощь тем, кто умер, и возносить за них молитвы (№ 1032).

Благодарю тебя, благословляю и поминаю тебя в молитвах.

С уважением,

Отец Анджело