Вопрос

Добрый вечер, отец Анджело,

поскольку в последнее время, похоже, существует некоторая путаница вокруг некоторых аспектов, касающихся Богородицы, мне хотелось бы получить некоторые разъяснения, потому что я заметила, что даже в католическом мире существуют различные течения мысли, и, разумеется, вполне возможно, что я сама ошибаюсь по неведению, даже не осознавая этого.

Прежде всего, Мария была зачата без первородного греха; мы также знаем, что она была вознесена на небо телом и душой. И вот здесь у меня возникло первое расхождение во мнениях с другими католиками. Сначала объясню, что думаю я: насколько я смогла понять, до первородного греха смерти не существовало, потому что она появилась только после Падения наших прародителей. Следовательно, поскольку Мария была зачата без первородного греха, я считаю, что она никогда не познала смерти, а была взята в Рай телом и душой. Однако некоторые утверждают, что Мария всё же умерла и только потом была вознесена на небо. Честно говоря, я тоже могу ошибаться, но мне это кажется абсурдным именно потому, что «смерть вошла в мир через зависть дьявола», тогда как до первородного греха её не существовало.

По той же причине мне также трудно понять, почему Марии было необходимо причащаться, будучи Совершенной и Пресвятой Матерью Божией? Я всегда думала, что Евхаристия является лекарством для нас, жалких грешников, ищущих искупления… но Богородица никогда в своей жизни не согрешила. Не могли бы Вы помочь мне понять и этот аспект?

Наконец, вопрос о Марии как Соискупительнице, который вызывает огромное количество споров. И здесь у меня нет ни малейшего сомнения, что Искупителем является Христос, но я считаю, что Пресвятая Мария внесла очень, очень активный вклад в спасение человеческого рода не только во время Страстей Сына, но на протяжении всей своей жизни и даже в наши дни… поэтому, по моему мнению, титул Соискупительницы принадлежит ей без всякой тени сомнения.

Спасибо за внимание, желаю Вам хорошего вечера и, конечно же, поминаю Вас в молитве.

Ответ священника

Дорогая,

1. По первому вопросу, если ты воспользуешься поисковой системой на нашем сайте, то найдёшь немало ответов.

Церковь в своём учительстве не высказалась относительно события её смерти.

Однако святой Папа Иоанн Павел II сказал, что, поскольку Богородица является существом, наиболее подобным Христу, и поскольку Христос пережил смерть и воскресение, кажется более логичным думать, что Богородица умерла. Именно поэтому Святые Отцы говорили об «Успении» Марии.

2. Безусловно, Богородица участвовала в Евхаристии.

Верно, что Евхаристия укрепляет слабых, но так же, как здоровые люди и особенно дети едят, чтобы возрастать в своей силе, так поступали и апостолы, и так поступала Богородица.

3. Кроме того, апостолы со дня Пятидесятницы, согласно святому Фоме, были утверждены в благодати и поэтому получили определённую неспособность грешить.

Пользуясь языком святого Павла, они были взрослыми во Христе (ср. Еф. 4:13).

Если апостолы, как и все добрые верующие, постоянно пребывали в учении апостолов, братском общении, преломлении хлеба (Евхаристии) и молитве, то немыслимо, чтобы Богородица не была столь же постоянной во всём этом, поскольку Иисус поставил её нашей Матерью.

Более того, без всякого сомнения, она была самой усердной. И в этом Иисус представляет её нам как образец христианской жизни во всех её аспектах.

4. Во избежание недоразумений, поскольку, исходя из принципа, что Евхаристия является пищей для слабых, некоторые дошли до утверждения, что можно принимать Святое Причастие даже в состоянии смертного греха, следует напомнить, что те, кто умер для благодати Божией, прежде чем питаться Евхаристией, должны воскреснуть через таинственную исповедь.

Не случайно Святой Дух сказал устами Павла:

«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей; ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор. 11:27–30).

Евхаристия не является таинством, установленным для возвращения благодати Божией. В этом отношении она предполагает предварительную таинственную исповедь.

5. Что касается Марии как Соискупительницы: здесь возникают недоразумения.

Без сомнения, Иисус — наш единственный Искупитель, и без сомнения, Иисус призвал Марию участвовать в Его деле искупления особым образом.

«Особым образом» означает, что она участвовала в нём не как обычный человек и даже не просто в более высокой степени, но как новая Ева, как говорили Святые Отцы.

6. Поэтому, если понимать это правильно, Мария была Соискупительницей. При этом следует уточнить, что под этим термином вовсе не подразумевается, будто Иисус был со-искупителем, потому что это было бы грубой ошибкой. По правде говоря, я думаю, что ни один католик не понимал это таким образом.

Только Христос, благодаря соединению Своей человеческой природы с Божественной Личностью Слова (это называется ипостасным соединением), смог совершить искупление всего человеческого рода.

Христос искупил Марию заранее, сделав её Непорочной, и пожелал иметь её рядом с Собой в деле искупления, чтобы она могла заслужить быть Раздаятельницей всех благодатей.

«Раздаятельницей», потому что все благодати были заслужены Иисусом дорогой ценой. Но Он пожелал даровать Марии благодать раздавать их с щедростью её материнского сердца.

Благодарю тебя за молитву, которую ты мне обещала. Я охотно отвечаю тебе тем же. С пожеланием всякого блага благословляю тебя.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский