Вопрос

Дорогой отец Анджело,

не могли бы Вы объяснить, что означает фраза, произносимая в Венчике Божьего Милосердия: «Предвечный Отче, я приношу Тебе Тело и Кровь, Душу и Божество возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, во искупление грехов наших и всего мира».

Спасибо.

Николо

Ответ священника

Дорогой Николо,

1. Иисус Христос претерпел Свои Страсти и смерть, переживая их как жертву.

Святой Павел говорит: «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2).

2. Эту жертву Он принес сознательно и добровольно, чтобы даровать её нам и сделать нашим сокровищем перед Богом для искупления грехов и получения всякого иного блага.

Павел напоминает: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: „Проклят всякий, висящий на древе“» (Гал. 3:13).

Иерусалимская Библия комментирует: «Чтобы освободить людей от Божьего проклятия, которое нарушение Закона навлекало на них, Христос сделался сопричастным этому проклятию. (…) Он согласился предстать проклятым в глазах иудеев, как Раб Господень из Ис. 53».

3. Святой Павел использует и другое подобное выражение:

«Не знавшего греха Он сделал для нас грехом, чтобы мы в Нём сделались праведностью Божией» (2 Кор. 5:21).

Святой Фома объясняет это утверждение, напоминая, что в Ветхом Завете было принято называть грехом жертву за грех, как читаем у Осии 4:8: «Они питаются грехом народа Моего», то есть приношениями за грех. Таков смысл выражения «Бог сделал Его грехом», то есть жертвой или приношением за грех (ср. Комментарий к 2 Кор. 5:21).

Такого же мнения придерживается и Иерусалимская Библия, которая поясняет: «Возможно, слово „грех“ здесь употреблено в значении жертвы или жертвенного животного за грех; одно и то же еврейское слово hattat может иметь оба значения».

4. Далее святой Фома говорит, что «иногда о какой-либо вещи говорят, что она есть то или иное, не потому, что она действительно такова, а потому, что люди считают её таковой. Тогда смысл выражения „обошёлся с Ним как с грешником“ таков: сделал Его считаемым грешником согласно словам Ис. 53:12: „и к злодеям причтён был“» (там же).

5. Итак, жертву, которую принес Христос, Он совершил как Глава человечества, будучи Новым Адамом.

Теперь — замечает святой Фома — «глава и члены образуют как бы одну мистическую личность. Поэтому удовлетворение, принесённое Христом, принадлежит всем Его верным, которые являются Его членами. Более того, поскольку два человека соединены любовью, один может принести удовлетворение за другого» (Сумма теологии, III, 48, 2 ad 1).

И ещё:

«Любовь страдающего Христа была больше злобы Его распинателей. Поэтому Христос Своими Страстями смог удовлетворить за грех более, чем они смогли оскорбить Бога, убивая Его; так что Страсти Христовы стали достаточным и преизбыточным удовлетворением даже за грехи тех, кто Его убил» (там же, ad 2).

6. Слова «принадлежит всем Его верным, которые являются Его членами» означают, что мы можем приносить эту жертву Богу Отцу так, словно сами её претерпели.

Ведь Христос совершил её от нашего имени и даровал нам: «Сие есть Тело Моё, за вас предаваемое».

Святой Фома подчёркивает это отождествление, используя особое выражение:

«Итак, ясно, что таинства Церкви получают свою силу преимущественно от Страстей Христовых, которые приобщаются (по-латыни copulatur — соединяются) нам, когда мы принимаем таинства. В знак этого из пронзённого на кресте бока Христа истекли вода и кровь: первая — элемент Крещения, вторая — Евхаристии, которые являются главными таинствами» (там же, III, 62, 5).

7. На основании всего сказанного святой Фома заключает:

«Действенность Страстей Христовых сообщается нам как через веру, так и через таинства, однако двумя различными способами. Через веру это совершается посредством акта души; через таинства — посредством использования материальных вещей. Но ничто не препятствует тому, чтобы нечто будущее во времени действовало ещё до своего совершения, поскольку оно уже духовно присутствует в душе» (Сумма теологии, III, 62, 6).

Кроме того, он говорит, что Страсти Христовы

«проявляют свою силу посредством духовного соприкосновения, то есть через веру и таинства веры, согласно словам Апостола: „Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру“ (Рим. 3:25)» (там же, ad 2).

8. Вот почему посредством акта души ты можешь говорить:

«Предвечный Отче, я приношу Тебе Тело и Кровь, Душу и Божество возлюбленного Сына Твоего и Господа нашего Иисуса Христа во искупление грехов наших и всего мира».

На основании всеобщего священства, полученного в Крещении, ты можешь приносить Богу Жертву Христа ради собственного блага и ради блага всего человечества.

Конечно, ты не делаешь её таинственно присутствующей так, как это делает священник во время совершения Мессы, и не прилагаешь её плоды с особым определением, как это делает священник. Ведь он действует in persona Christi — в лице Христа.

И всё же ты можешь совершать этот акт с той действенностью, которая проистекает из твоего благочестия.

С пожеланием всегда пользоваться этим даром с наибольшей плодотворностью благословляю тебя и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский