Вопрос

Уважаемый отец Анджело,

я уже много лет слежу за Вашим сайтом и нахожу его чрезвычайно полезным для всё более глубокого понимания христианской веры. 

Обращаюсь к Вам с несколькими вопросами, касающимися предполагаемого противоречия между учением о первородном грехе, сформулированным апостолом Павлом, и принципом личной ответственности, утверждённым пророком Иезекиилем и подтверждённым в Евангелиях.

В Библии сосуществуют — хотя и не без внутреннего напряжения — два, на первый взгляд, несовместимых принципа.

С одной стороны, принцип коллективной ответственности, согласно которому вина одного отражается на всех:

«По непослушанию одного человека все сделались грешниками…» (Рим 5:19).

С другой стороны, принцип личной ответственности, с особой силой провозглашённый у Иезекииля:

«Душа согрешающая — та умрёт; сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына» (Иез 18:20).

Согласно христианской традиции, каждый человек, безусловно, несёт ответственность за собственные поступки, но в то же время живёт внутри определённой антропологической солидарности (на что указывает святой Августин), участвуя в грехе Адама. Первородный грех при этом рассматривается не как простая аллегория или экзистенциальный миф, а как реальное историческое событие, последствия которого передаются всему человечеству.

Именно он является причиной Искупления. Это грех, который мы лично не совершаем, но который «наследуем», то есть последствия которого испытываем с самого рождения. Нам вменяется состояние, происходящее из выбора, который мы сами не совершали.

Адам и Ева ослушались Божией заповеди посредством свободного и личного поступка; и тем не менее эта вина ложится и на нас, хотя мы не были там ни свидетелями, ни участниками. Речь идёт о реальном участии в событии, совершённом другими — теми, кто, в отличие от нас, обладал свободой выбора. Поэтому такая передача последствий греха, даже будучи включённой в более широкий богословский контекст искупления и благодати, остаётся трудносоотносимой с принципом, утверждённым Иезекиилем и вновь подтверждённым в Евангелиях (достаточно вспомнить сцену Страшного суда в Мф 25:31–46), где каждый человек судится согласно своим личным решениям.

В конечном итоге, почему неперсональная вина должна ложиться на невиновного? И как может быть справедливым — с точки зрения разума и божественной справедливости — отвечать за поступки, которые человек не совершал свободно?

Заранее благодарю за ответ и сердечно приветствую.

Ответ священника

Дорогой мой,

1. действительно, апостол Павел говорит, что в Адаме все мы согрешили. 

Однако Учительство Церкви, и в особенности Катехизис Католической Церкви, разъясняет, что первородный грех в нас не является личным грехом, а состоит прежде всего в лишении благодати. Следовательно, поскольку речь не идёт о личном грехе, никакая личная вина нам не вменяется.

2. Высказывание Павла: «по непослушанию одного человека все стали грешниками» (Рим 5:19), следует понимать в том смысле, что все мы рождаемся лишёнными благодати Божией и склонными ко злу. 

Именно так это истолковывает Катехизис Католической Церкви: «Хотя первородный грех присущ каждому, он не имеет характера личной вины ни у одного из потомков Адама. Он состоит в лишении первоначальной святости и праведности; однако человеческая природа не полностью развращена: она ранена в своих естественных силах, подвержена неведению, страданию и власти смерти и склонна к греху (эта склонность к злу называется “похотью”)» (ККЦ 405).

3. Следует также отметить, что, хотя грехи отцов не вменяются детям как вина, некоторые грехи действительно влекут за собой последствия и для потомков. Разве родитель, пристрастившийся к азартным играм, не заставляет своих детей расплачиваться за последствия собственных поступков? Или государственный деятель, принимающий несправедливые законы — например, об абортах или искусственном оплодотворении, — разве не перекладывает последствия своих грехов на самых невинных и беззащитных членов общества?

4. Верно, что из-за греха одного все оказались в состоянии неправедности. Однако этот «один», о котором говорит апостол Павел, был не просто каким-то человеком, а прародителем — тем, от кого происходит всё человечество, и чьи действия имели последствия для его потомков. Павел подчёркивает фигуру «одного», потому что ему важно показать параллель: через смерть одного — Христа — все получили возможность стать праведными и наследовать спасение.

5. К тому же, речь здесь идёт не только о человеческой солидарности, которая во Христе делает нас одним Телом, где мы являемся членами друг для друга. Речь идёт о заражении самого источника: если источник загрязнён, то и вода, истекающая из него, будет загрязнённой. Это не грех кого угодно, а грех прародителя.

6. Именно поэтому никто — и тем более Бог — не требует от нас отвечать за грех, совершённый Адамом. Тем более что благодать, утраченная вследствие греха наших прародителей, была не правом, а даром.

7. И наконец, чтобы не остановиться в нашем рассуждении  на полпути, следует напомнить, что Бог допустил грех Адама ради того, чтобы даровать нам благодать ещё более великую: воплощение Бога и возможность приобщиться к бесконечным заслугам Иисуса Христа, Бога, ставшего человеком. 

Посему Церковь в Пасхальном провозглашении восклицает: «О счастливая вина, удостоившая нас такого великого Искупителя!».

С пожеланием тебе во Христе ещё больших благ — в жизни настоящей, а главное, в будущей, благословляю тебя и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский