Вопрос

Добрый день, дорогой отец Анджело.

 Тридентский собор справедливо учит, что человек может согласиться с благодатью или противиться ей, когда Бог предлагает её.

Сегодня я хотел бы спросить: верно ли это во всех случаях?

Или могут существовать исключительные случаи чудесных обращений, в которых благодать действует непреодолимым образом (как, например, у святого Павла или у святого Альфонса Ратисбонна)?

Большое спасибо и сердечный привет!

Ответ священника

Дорогой мой,

1. Говорить, что благодать Божия действует в нас непреодолимым образом, — это то же самое, что отрицать свободу человека по отношению к божественной инициативе.

2. О непреодолимости благодати говорил Янсений в своём главном труде «Augustinus», над которым он работал 22 года и который был опубликован в 1640 году, через два года после его смерти.

Папа Урбан VIII в конституции Cum occasione от 31 мая 1653 года осудил пять положений Корнелия Янсена.

То, которое касается непреодолимости благодати, является вторым. Вот осуждённое положение: «В состоянии падшей природы внутренней благодати никогда не сопротивляются» (DS 2002).

3. До Янсения Лютер также утверждал непреодолимость благодати, потому что, по его мнению, после первородного греха свобода человека была уничтожена.

По этому поводу папа Лев X в булле Exurge Domine осудил следующее положение Лютера: «Свободная воля после греха — вещь без основания; и когда человек делает то, что от него зависит, он совершает смертный грех» (DS 1458).

Лютер говорил, что человек после первородного греха подобен вьючному животному, которое идёт туда, куда его ведёт тот, кто первым сядет на него — Бог или дьявол.

4. Янсений приходит к тому же выводу, но не исходя из ошибки Лютера.

В отличие от него он утверждает, что благодать преобразует и освящает человека.

Однако он говорит о «побеждающем наслаждении» (delectatio victrix), силой которого человек направляется непреодолимо

(indeclinabiliter et insuperabiliter) к небесной любви, к каритасу.

Этому он не может сопротивляться.

Он утверждает: «По необходимости мы действуем согласно тому, что сильнее всего нас услаждает»

(Augustinus, т. III, кн. IV, гл. 6).

Речь идёт не о метафизическом детерминизме, как у Лютера, а о психологическом основании.

Это непреодолимость не по праву, а фактически, вследствие первородного греха.

5. Говоря о непреодолимости благодати и тем самым устраняя свободу, отрицают и заслугу.

Между тем ещё в 431 году в Indiculus, приписываемом Целестину I, Церковь очень точно сформулировала один из главных пунктов католического учения о благодати: «Эта помощь и инициатива Бога не уничтожает свободную волю, но, напротив, освобождает её так, что из тёмной она становится светлой, из злой — доброй, из больной — здоровой, из неразумной — благоразумной.

Так велика, действительно, божественная благость ко всем людям, что Бог хочет, чтобы наши заслуги были тем, что на самом деле является Его дарами, и Он дарует вечные награды за то, что Сам нам дал.

Он действует в нас так, что мы хотим (свободно) и совершаем то, чего Он хочет» (DS 248).

6. Святой Фома Аквинский, говоря о божественной инициативе при излиянии благодати, утверждает, что божественное действие не исключает, а напротив, требует свободного сотрудничества человеческой воли.

Цитирую дословно: «Обращение человека к Богу совершается посредством свободной воли; поэтому человеку и повелевается обратиться к Богу.

Но свободная воля не может обратиться к Богу, если Бог не склонит её к Себе, согласно словам Иеремии: “Обрати меня — и я обращусь, ибо Ты Господь Бог мой”; “Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся”» (Сумма теологии, I-II, 109, 6, ad 1).

И ещё: «Подготовка души принадлежит человеку, поскольку это зависит от его свободной воли; но он не может совершить этого без помощи Бога, Который движет и привлекает» (там же, ad 4), то есть fortiter et suaviter — с силой и одновременно мягко, давая силу и в то же время сохраняя свободу.

7. Даже утверждение в благодати, даруемое Богом, не лишает человека свободной воли.

Непогрешимость, которая из этого следует, обусловлена особой степенью благодати и божественной защитой, но воля остаётся полностью свободной, так что вся свободно отдаётся Богу.

Гиперболически говорят, что ей невозможно сказать «нет», потому что она слишком сильно любит.

Но именно поэтому она полностью свободна, то есть владеет своими порывами и чувствами.

С пожеланием, чтобы и ты уже в этой жизни достиг утверждения в благодати, благословляю тебя и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский