Вопрос

Дорогой отец Анджело!

Пишу Вам и заранее благодарю за Вашу готовность помочь.

В Summa Theologiae III, q. 64, a. 7, ad 1, создаётся впечатление, что Фома Аквинский утверждает, будто ангелы также могут совершать таинства наравне с теми, кто получил таинство Священного сана (то есть, например, совершать Мессу и/или исповедовать кающегося). Прошу Вас разъяснить этот вопрос, поскольку он вызвал у меня недоумение. При этом мне вспомнились слова Святой Иоанн Мария Вианней о том, что даже ангелы недостойны прислуживать священнику во время Евхаристического богослужения (к сожалению, мне не удаётся найти точный источник этой цитаты).

Кроме того, хотел бы спросить: являются ли ангелы творениями Божиими или же их следует считать сынами Божиими, подобно крещёным? Если последнее верно, не означало бы это, что ангелы всегда превосходят людей благодатью, а не только своей природой?

Как всегда, благодарю Вас за Ваше служение. Молюсь о Вас.

С уважением во Христе,

Нелло

Ответ священника

Дорогой Нелло!

1. В статье Summa Theologiae, которую ты процитировал, святой Фома категорически отвергает мысль о том, что таинства могут совершаться ангелами.

В разделе Sed contra он пишет:

«Написано: «Всякий первосвященник, избираемый из человеков, для человеков поставляется на служение Богу». Но ангелы — добрые или злые — не принадлежат к человеческому роду. Следовательно, они не поставляются служителями того, что относится к Богу, то есть таинств».

2. В основном тексте статьи он приводит следующее обоснование:

«Вся сила таинств проистекает из Страстей Христовых, которые принадлежат Ему как Человеку.

По природе Христу как Человеку подобны люди, а не ангелы.

Более того, по отношению к ангелам Христос представлен святым Павлом как «немного умалённый», ради Своих страданий.

Следовательно, совершение таинств и служение при них принадлежит людям, а не ангелам».

3. Однако в основном тексте той же статьи святой Фома говорит также и то, что ты процитировал, и этим как будто противоречит самому себе.

Вот его слова:

«Бог, подобно тому как не связал Свою силу с таинствами так, чтобы не мог производить их действие и без них, так и не связал Своё могущество со служителями Церкви так, чтобы не мог даровать его и ангелам.

И поскольку добрые ангелы служат истине, если бы какое-либо таинственное служение совершалось добрыми ангелами, мы должны были бы считать его действительным, ибо в этом была бы очевидна Божия воля. Так, например, говорят, что некоторые церкви были освящены через ангельское служение.

Если же какое-либо таинственное служение совершали бы демоны, которые являются духами лжи, то оно не должно было бы считаться действительным».

4. Прежде всего здесь следует обратить внимание на пример, который приводит святой Фома: некоторые церкви, по преданию, были освящены ангельским служением.

В Комментариях к «Сентенциям» Петра Ломбардского святой Фома ссылается на святилище Святилище Архангела Михаила на Гаргано. Он пишет:

«Храм, освящённый ангелами, не должен быть вновь освящён человеком, как читается в истории посвящения святого Михаила» (Комментарий к «Сентенциям» Петра Ломбардского, IV, d. 5, q. 2, a. 3).

Следует отметить, что освящение храма не является собственно таинством, а относится к сакраменталиям.

5. Помимо этого, святой Фома признаёт, что то, что может делать низший, тем более может делать высший. Поэтому то, что может совершать диакон, тем более может совершать священник, а ещё в большей степени — епископ.

Действительно, ангелы обладают природой, превосходящей нашу: она нетленна и духовна, тогда как наша природа лишь отчасти духовна, поскольку душа духовна, но вместе с тем состоит и из тела, которое тленно и смертно.

Однако то, что совершает ангел, он совершает не сакраментальным образом, а невидимо и на более высоком уровне.

Вот его ответ в Summa Theologiae:

«То, что люди совершают низшим образом, то есть посредством чувственных таинств, сообразных их природе, ангелы совершают как высшие служители более возвышенным способом, а именно — невидимо очищают, просвещают и совершенствуют» (III, 64, 7, ad 1).

Но именно потому, что они действуют невидимо, они не совершают этого сакраментальным образом, то есть посредством чувственных знаков.

6. В Комментариях к «Сентенциям» он также говорит:

«Крещение является действием Воинствующей Церкви.

Ангелы же не принадлежат Воинствующей Церкви ни актуально, ни потенциально.

Следовательно, они не могут крестить» (там же, Sed contra).

7. Далее святой Фома говорит, что Бог мог бы даровать ангелу власть крестить даже посредством чувственных и видимых средств. Ибо:

«Как Бог не связал Своё могущество с таинствами, так Он не связал власть освящать таинства с определёнными служителями. Поэтому Тот, Кто дал эту власть людям, мог бы даровать её и ангелам… Следовательно, если бы ангел крестил, человека не следовало бы крестить повторно, при условии, что достоверно известно, что это был ангел» (там же, ad 1).

Разумеется, это лишь теоретическое рассуждение, поскольку Иисус Христос не даровал ангелам такой власти.

8. Он не только не даровал ангелам власти совершать таинства, но и не дал им возможности вкушать Евхаристию под сакраментальными видами, хотя «они духовно питаются Христом» (Summa Theologiae, III, 80, 2).

И далее:

«Вкушение Христа в этом Таинстве имеет своей целью наслаждение небесным отечеством, которым ангелы уже обладают.

Поскольку всё, что предназначено для цели, подчинено самой цели, отсюда следует, что наше причащение Христу под видом Таинства некоторым образом проистекает из того общения с Ним, которым ангелы наслаждаются в небесной отчизне.

Поэтому и говорится, что человек вкушает «хлеб ангелов», ибо Христос прежде всего и главным образом принадлежит ангелам, которые созерцают Его в Его естественном состоянии» (там же, ad 1).

9. На твой второй вопрос следует ответить так: ангелы являются творениями Божиими, но, получив освящающую благодать, стали сынами Божиими.

Освящающая благодать есть не что иное, как излияние Божественной жизни в нас.

Святой Фома говорит, что:

«Благодать принадлежит к одному и тому же виду как в ангеле, так и в человеке» (De Veritate, 9, 1, 17).

10. Ангелы одновременно получили благодать и славу блаженного созерцания Бога. Поэтому они получили их в более совершенной мере, чем человек.

Однако Пресвятая Дева Мария, по благоволению Божию, была исполнена благодати, превосходящей благодать всех ангелов вместе взятых.

Кроме того, люди, благодаря возможности непрестанно приобретать заслуги, могут достичь благодати, превосходящей благодать ангелов.

С пожеланием, чтобы и ты достиг этой высоты, благословляю тебя и поминаю в своих молитвах.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский