Вопрос

Добрый вечер, отец Анджело,

у меня есть сомнение также относительно установления таинства Крещения:

установил ли его Иисус в момент Крещения в Иордане

или же перед Вознесением, когда сказал:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…» (Мф 28,19)?

Заранее благодарю Вас за ответ и сердечно приветствую.

Франческа

Ответ священника

Дорогая Франческа,

1. прежде всего следует сказать, что является истиной веры (догматом веры), что таинство Крещения было установлено Христом.

Крещение существовало и до Христа. Однако то крещение, каким являлось например крещение Иоанна, не было таинством.

Эта истина является догматом веры, утверждённым Тридентским собором, который провозглашает: «Если кто утверждает, что таинства Нового Закона не все были установлены Иисусом Христом, Господом нашим, или что их больше или меньше семи, а именно: крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, елеосвящение, священство и брак, или что какое-либо из этих семи не является истинным и собственным таинством, да будет анафема» (DS 1601).

Анафема означает отлучение от Церкви.

2. Вопрос, который ты ставишь, касается не самого установления таинства, а момента, когда Христос его установил.

В Евангелии от Иоанна 3,22 читаем: «После сего пришёл Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую, и там жил с ними и крестил». Хотя Иерусалимская Библия (издание 2008 г.) сводит вопрос к утверждению: «крещение, тождественное тому, которое совершал Иоанн Креститель», а в издании 1974 г. говорилось: «крещение, ещё аналогичное крещению Иоанна Крестителя. Крещение в Духе будет дано лишь после воскресения и прославления Христа», богословы на протяжении истории высказывались менее категорично.

3. Конечно, некоторые, среди них святой Иоанн Златоуст (Омилия 29,1 на Евангелие от Иоанна), утверждают, что речь шла о крещении Иоанна, которое ещё было простой подготовкой к мессианскому Царству.

Другие же, такие как святой Августин, святой Фома и другие авторы, считают более вероятным, что это было именно крещение Христа, поскольку Иисус, разговаривая с Никодимом, говорит именно о христианском крещении.

4. Кроме того, спор, возникший между учениками Иоанна и одним иудеем, а также ответ Иоанна показывают, что крещение Иисуса превосходит крещение Иоанна. Вот слова Иоанна: «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели, что я сказал: “Я не Христос”, но что “я послан перед Ним”. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин 3,27–30).

5. Святой Августин говорит, что «не подобало, чтобы Жених крестил крещением Иоанна, то есть крещением друга и слуги» (Послание 44,5).

Он также задается вопросом: «Как могли апостолы принять Евхаристию, если они ещё не были крещены? И как они могли принять священническое рукоположение без крещения?» (там же).

6. Святой Фома, со своей стороны, утверждает:

«Таинства обязаны их божественному установлению способностью сообщать благодать. Поэтому таинство считается установленным тогда, когда оно получает силу производить свой эффект. Итак, крещение получило такую силу, когда был крещён Христос. Следовательно, именно тогда оно было по-настоящему установлено как таинство.

Однако обязанность принимать крещение была возложена на людей после страстей и воскресения Христа. Как потому что в страстях Христовых завершились прообразные (ветхозаветные) таинства, которым последовало крещение вместе с другими таинствами нового закона, так и потому что через крещение человек сообразуется со страстями и воскресением Христа, умирая для греха и начиная новую жизнь праведности. Поэтому было необходимо, чтобы Христос умер и воскрес прежде, чем людям была вменена обязанность сообразоваться с Его смертью и воскресением». (Сумма теологии, III, 66,2).

7. Римский катехизис Тридентского собора пишет:

«Как и все таинства, крещение было установлено Христом. Однако в деле Иисуса можно различить два момента: установление таинства и обязанность его принятия.

Иисус установил крещение в самом акте принятия его в Иордане из рук Иоанна; в этот момент Он вложил в воду силу освящать.

По мнению святого Григория Назианзина и святого Августина, именно тогда вода получила способность рождать к духовной жизни.

В другом месте святой Августин пишет: “С тех пор как Иисус Христос погрузился в воду, вода смывает все грехи” (Проповеди, 135,4).

И ещё: “Господь принимает крещение не потому, что нуждается в очищении, но чтобы воды, очищенные прикосновением Его непорочной плоти, приобрели силу духовно очищать” (Комментарий на Лк 11,38).

Это подтверждается тем, что в момент крещения Иисуса в Иордане Пресвятая Троица, во имя которой совершается христианское крещение, явила Своё присутствие: был слышен голос Отца; Сын присутствовал в реке; Святой Дух сошёл в виде голубя. Кроме того, отверзлись небеса, которые именно крещение открывает для нас.

Нам не дано знать, почему Бог избрал воду для этого божественного действия. Но несомненно, что в момент крещения Христа вода была освящена для своей крещальной функции прикосновением пречистого и святого тела Господа.

Следовательно, хотя таинство крещения было установлено до страстей Христа, уже с момента своего установления оно черпало свою божественную силу из самих страстей, которым впоследствии было подвергнуто тело Иисуса и к которым всегда были устремлены все деяния земной жизни Христа.

Что касается обязанности принимать крещение, все богословы единодушно признают, что Христос установил её после Своего воскресения, когда сказал апостолам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28,19). Святой Пётр говорит об этом ясно: «По великой Своей милости Он возродил нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых» (1 Пет 1,3). И святой Павел, в свою очередь: «Он предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова» (Еф 5,26). Оба апостола ясно указывают, что обязанность крещения относится ко времени после воскресения.

С пожеланием всякого блага, благословляю тебя и помню о тебе в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский