Вопрос

Добрый день, отец Анджело.

Надеюсь, у Вас всё хорошо. Хотел бы задать вопрос.

Одна знакомая мне пара решила начать совместную жизнь без брака. Они не знали, что это является грехом, что это исключает возможность Исповеди и Причастия и нарушает полноту общения с Церковью. Я мог бы сослаться для них на Катехизис, но прошу Вас указать и другие авторитетные тексты, где Церковь говорит об этом и объясняет почему.

Благодарю Вас и сердечно приветствую.

Джан Лука

Ответ священника

Дорогой Джан Лука,

1. Твоё письмо даёт мне возможность изложить то, что учение Церкви говорит о добрачных отношениях и совместной жизни без брака.

Приведу основные утверждения в хронологическом порядке.

2. Прежде всего — Декларация Конгрегации вероучения Persona Humana (29.12.1975).

В пункте 7 говорится:

«Многие сегодня требуют права на сексуальный союз до брака, по крайней мере тогда, когда твёрдое намерение вступить в брак и чувство, уже в каком-то смысле супружеское в психологии данных лиц, требуют этого завершения, которое они считают естественным; особенно если заключение брака затруднено внешними обстоятельствами или если такая интимная связь кажется необходимой для сохранения любви.

Это мнение противоречит христианскому учению, согласно которому всякий человеческий половой акт должен совершаться в рамках брака.

Ибо как бы ни было твёрдо намерение тех, кто вступает в подобные преждевременные отношения, всё же остаётся верным то, что эти отношения не способны обеспечить искренность и верность межличностного союза мужчины и женщины и, особенно, защитить его от фантазий и капризов.

Между тем именно прочный союз хотел Иисус и восстановил его в первоначальном виде, основанном на различии полов: “Не читали ли вы, что Создатель вначале мужчину и женщину сотворил их? … И будут двое одна плоть… Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает” (ср. Мф 19:4–6).

Святой Павел ещё яснее говорит, что если неженатые и вдовы не могут жить в воздержании, у них нет иного выбора, кроме прочного брачного союза: “Лучше вступить в брак, нежели разжигаться” (1 Кор 7:9).

Ибо в браке любовь супругов включается в нерасторжимую любовь Христа к Церкви (ср. Еф 5:25–32), тогда как телесное соединение вне брака оскверняет храм Духа Святого, которым стал христианин» (PH).

3. Далее та же декларация продолжает:

«Телесный союз, следовательно, не является законным, если между мужчиной и женщиной не установлено окончательное сообщество жизни.

Именно так всегда понимала и учила Церковь, находя при этом глубокое согласие своей доктрины с человеческим размышлением и уроками истории.

Опыт учит нас, что для того, чтобы половой союз действительно соответствовал требованиям цели, присущей человеческому достоинству, любовь должна находить свою защиту в устойчивости брака. Эти требования предполагают брачный договор, признанный и гарантированный обществом, устанавливающий образ жизни исключительной важности как для исключительного союза мужчины и женщины, так и для блага их семьи и человеческого общества.

Чаще всего добрачные отношения исключают перспективу рождения детей. То, что представляется супружеской любовью, не может развиться в любовь отцовскую и материнскую так, как должно; а если это и происходит, то в ущерб детям, которые лишаются стабильной среды, необходимой для их развития и вхождения в общество» (PH 7).

4. Затем последовало учение святого Папы Иоанна Павла II в апостольском увещании Familiaris consortio (22.11.1981).

В пункте 80 читаем:

«Первой неправильной ситуацией является так называемый “пробный брак”, который многие сегодня пытаются оправдать, приписывая ему определённую ценность. Уже сам человеческий разум показывает его неприемлемость, обнаруживая, насколько неубедительно ставить “эксперимент” над человеческими личностями, достоинство которых требует, чтобы они всегда были целью любви-самоотдачи без ограничений ни временем, ни обстоятельствами.

Со своей стороны Церковь не может признать такой тип союза и по иным, особым причинам, исходящим из веры.

С одной стороны, дар тела в половом союзе является реальным символом дара всей личности; однако такой дар в нынешнем домостроительстве спасения не может быть истинным без любви-милосердия, данной Христом.

С другой стороны, брак между двумя крещёными есть реальный символ союза Христа и Церкви — союза не временного и не “испытательного”, но вечно верного; поэтому между двумя крещёными может существовать только нерасторжимый брак» (FC 80).

5. Затем последовало учение Катехизиса Католической Церкви (11.10.1992).

В пункте 2390 говорится:

«Свободный союз имеет место тогда, когда мужчина и женщина отказываются придать юридическую и публичную форму связи, предполагающей половую близость.

Это выражение вводит в заблуждение: какой смысл может иметь союз, в котором люди не принимают обязательств друг перед другом и тем самым проявляют недостаток доверия к другому, к самим себе или к будущему?

Это выражение охватывает различные ситуации: сожительство, отказ от брака как такового, неспособность принять долгосрочные обязательства.

Все эти ситуации оскорбляют достоинство брака; разрушают саму идею семьи; ослабляют чувство верности.

Они противоречат нравственному закону: половой акт должен иметь место исключительно в браке; вне его он всегда является тяжким грехом и исключает из сакраментального Причастия» (ККЦ 2390).

6. Далее Катехизис продолжает в пункте 2391: «Многие сегодня требуют своего рода “права на испытание”, когда существует намерение вступить в брак.

Как бы ни было твёрдо намерение тех, кто вступает в преждевременные половые отношения, такие отношения не способны обеспечить искренность и верность межличностного союза мужчины и женщины и, особенно, защитить его от фантазий и капризов.

Телесный союз нравственно допустим только тогда, когда между мужчиной и женщиной установлено окончательное сообщество жизни.

Человеческая любовь не допускает “испытания”. Она требует полного и окончательного взаимного дара личностей» (ККЦ 2391).

7. Наконец, следует упомянуть документ Конгрегации вероучения — письмо епископам О пастырском попечении о разведённых, вступивших в новый союз (14.09.1994).

В пункте 6 говорится:

«Верующий, постоянно живущий more uxorio с лицом, которое не является его законным супругом или супругой, не может приступать к Евхаристическому Причастию.

Если он считает это возможным, пастыри и духовники, ввиду серьёзности вопроса и требований духовного блага данной личности и общего блага Церкви, имеют тяжёлую обязанность предупредить его, что такое суждение совести находится в явном противоречии с учением Церкви. Они также должны напоминать это учение всем вверенным им верующим» (п. 6).

Вот то, о чём ты просил.

С пожеланием всяческого блага благословляю тебя и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский