Вопрос

Дорогой отец Анджело,

пишу Вам, потому что я отец, обеспокоенный за своего сына. Объясню. Мой сын, … лет, познакомился и начал отношения с девушкой из семьи исламской веры. Девушка не практикует и даже одевается по-западному. В семье отсутствует отец, поскольку по юридическим причинам несколько лет назад он был выдворен из Италии и больше не сможет вернуться. У девушки три брата, которые, насколько мне известно, также не особенно практикуют и не оказывают на сестру никакого «мужского» давления. Только мать девушки привержена исламской религии и традиции, но и у нее нет чрезмерных требований к дочери.

Моя обеспокоенность возникает из-за того, что если отношения между молодыми людьми станут «серьёзными»:

1. как мой сын сможет вступить с ней в брак и продолжать полностью оставаться католиком (принимать Причастие);

2. если мать девушки потребует также и исламскую брачную церемонию, будет ли участие в ней означать для моего сына «отречение от Христа»?

3. Последняя тревога: возможность крестить детей, если Бог пошлёт их им.

Отец Анджело, молясь Святой Розарий, я всё вверил нашей Пресвятой Небесной Матери, Той, Которая умеет развязывать самые запутанные узлы.

От Вас, дорогой отец, ожидаю «юридических» разъяснений и слов, на которые вдохновит Вас Святой Дух.

Ответ священника

Дорогой мой,

1. вступить в брак означает начать совместную жизнь ради взаимного совершенствования и рождения и воспитания детей.

Первая общность жизни — духовная. Именно для этого необходима помолвка.

Вера не является второстепенным аспектом, потому что она — свет, освещающий цель и путь к её достижению.

Для нас цель — Христос, потому что «всё создано Им и для Него» (Кол 1,16).

2. Брак также был установлен Богом ради Христа: всё внутри супружеской жизни должно говорить о Христе, Который является Нерасторжимым Женихом каждого из нас.

Союз с Иисусом Христом был заключён с нашей душой в день Крещения.

Всё в супружеской жизни должно вести ко Христу, возрастать в Нём. Это происходит в молитве, в совершении Таинств, в жизни Его чувствами и в просвещении Его мыслями.

Всё должно соединять со Христом, быть с Ним единым. Это касается как лично каждого из супругов, так и совместно — как мужа и жены, потому что супруги становятся одним. Становятся одним, чтобы со Христом быть одним.

Это то, о чем говорил Августин Гиппонский и что выражено в девизе, написанном на ленте под гербом папы Льва XIV: «In Illo uno unum» (В Том, Кто Един, мы едины).

3. Поскольку один из супругов не верит во Христа, возникает невозможность для христианина жить в своем браке во Христе.

Поэтому Священное Писание говорит, что брак должен заключаться «в Господе» (1 Кор 7,39).

Если христианин ревностен, он сам понимает невозможность жить браком как Таинством с человеком, который не разделяет его веру во Христа.

Закон Церкви, который помогает просветить совесть верных, напоминает, что это не может происходить без разрешения: если один из помолвленных решительно намерен вступить в брак с некрещёной стороной, он должен получить от церковной власти диспенсацию от препятствия различия культа.

4. Такая диспенза не является автоматической, потому что Церковь заботится о том, чтобы брак заключался сознательно.

Помимо обычных трудностей, которые встречаются в любом браке, здесь добавляются другие, особенно тяжёлые.

Конференция епископов Италии издала документ с конкретными указаниями для браков между христианином и мусульманкой: «I matrimoni tra cattolici e musulmani in Italia» (29 апреля 2005 г.).

В пункте 3 говорится: «Вкратце, опыт последних лет в целом побуждает не рекомендовать и не поощрять такие браки… Хрупкость подобных союзов, трудности, касающиеся зрелого и ответственного исповедания католической веры крещёным супругом и религиозного воспитания детей, различное понимание брака, прав и обязанностей супругов, родительской власти и имущественно-наследственных аспектов, различное видение роли женщины, влияние семейной среды — всё это элементы, которые нельзя недооценивать или игнорировать, поскольку они могут вызвать серьёзные кризисы в паре вплоть до непоправимых разрывов».

5. В пункте 45 напоминается, что «ряд особых проблем возникает в случае, если католик-мужчина желает вступить в брак с мусульманкой: такой союз строго запрещён кораническим правом на основании препятствия “различия религии”. Согласно этому принципу, мусульманин-мужчина может жениться на “женщине Писания”, то есть на еврейке или христианке (Коран 5:5); тогда как мусульманка не может выйти замуж за “многобожника” (Коран 2:221) или “неверующего” (Коран 60:10), к категориям которых причисляются также христиане и евреи.

В правовых системах исламских стран гражданское разрешение на заключение брака нередко предполагает произнесение шахады не мусульманским супругом (в данном случае католиком), то есть исповедание мусульманской веры».

В примечании уточняется, что «шахада по-арабски означает “свидетельство” (исповедание веры), и её формула следующая:

Lā ilāha illā Allāh wa Muhammad rasūl Allāh, то есть: “Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — посланник Бога”.

Наряду с молитвой, постом в месяц Рамадан, милостыней и паломничеством в Мекку она является одним из пяти основных столпов ислама. Произнесённая на арабском языке и иногда просто подписанная в присутствии двух свидетелей, она достаточна для подтверждения обращения в ислам, тем самым подчиняя человека правам и обязанностям исламской общины».

6. В пункте 46 говорится: «Проблема обычно возникает в Италии, когда предполагается заключение канонического брака, которому также придаются гражданско-правовые последствия; в таком случае может случиться, что консульство исламской страны не передаёт документы должностному лицу гражданского состояния, если предварительно не будет подтверждено, что католический брачующийся произнёс шахаду.

Нередко, чтобы обойти препятствие, католик произносит или подписывает шахаду, полагая, что совершает лишь формальность. В действительности же он совершает акт апостасии от католической веры и выражает подлинное присоединение к исламу. Приходской священник должен разъяснить католическому брачующемуся истинное значение шахады, предупреждая его, что речь идёт не о простом бюрократическом требовании, а о формальном отречении от католической веры».

В примечании добавляется: «Такое исповедание веры, если оно совершено сознательно, представляет собой формальный акт отпадения от Католической Церкви (ср. кан. 751), который, когда принимает характер настоящего преступления, наказывается в соответствии с кан. 1364 (отлучение latae sententiae).

Католик, произнёсший такое исповедание веры и обращающийся к приходскому священнику с просьбой о каноническом браке, обязан формально отречься от данного акта перед заключением брака; если католическая сторона отказывается сделать это, несмотря на предупреждение о тяжёлых последствиях апостасии, её следует направить к заключению гражданского брака.

В любом случае данный вопрос должен быть передан на благоразумное рассмотрение местного ординария».

7. В пункте 32 говорится: «Для действительного заключения брака между католической стороной и мусульманской стороной, как правило, должна соблюдаться каноническая форма, а литургическое совершение должно происходить так, как предусмотрено в подобных случаях (ср. кан. 1108 §1 и Обряд бракосочетания, гл. III): согласие должно быть выражено перед приходским священником или его делегатом в присутствии двух свидетелей в ходе литургии Слова, исключая евхаристическое совершение. В любом случае не должно иметь места иного совершения брака по исламскому обряду (ср. кан. 1127 §3).

Вместе с тем так называемое исламское «свадебное торжество» не запрещается, при условии, что оно не содержит элементов, противоречащих вере католической стороны».

8. Существует также проблема христианского воспитания детей. Каким образом мать-мусульманка может воспитывать детей в христианской вере?

По этой причине при возможном браке с различием культа предусматриваются обязательства, которые должны быть подтверждены письменным заявлением как католической стороной, так и некатолической.

Вот заявление католической стороны: «Выражая свободное и неотзывное согласие, которое соединит меня в общении жизни и любви с …, заявляю, что полностью придерживаюсь католической веры и готов(а) устранять опасности её оставления; обязуюсь исполнять свои обязанности по отношению к супругу(е), уважая его (её) религиозные убеждения.

Относительно рождения и воспитания детей искренне обещаю сделать всё, что в моих силах, чтобы все дети были крещены и воспитаны в Католической Церкви.

Подтверждаю верность изложенного. Место и дата … (подпись католической стороны)».

Далее следует засвидетельствование приходского священника:

«Нижеподписавшийся приходской священник … заявляет, что уведомил господина/госпожу … о заявлениях и обещаниях, подписанных католической стороной, с которой он(а) намерен(а) заключить христианский брак.

Свидетельствую, что заинтересованное лицо осознаёт обязательства, принятые будущим католическим супругом, что подтверждается его (её) устным заявлением — сделанным в присутствии … и …; — (либо) и нижеследующей подписью в знак ознакомления.

Дата и место … (подпись приходского священника)».

В заявлении некатолической стороны принимается обязательство перед Богом сохранять брак моногамным и нерасторжимым.

9. Таким образом, ситуация сложна и не лишена серьёзных опасений. Необходимо много молиться, чтобы Господь просветил вашего сына и его девушку.

С готовностью присоединяюсь к вашей молитве и, желая вам всякого блага, благословляю вас. Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский