Вопрос

Добрый вечер, отец Анджело!

Пишу Вам с просьбой: нет ли среди многочисленных вопросов, которые Вам задавали на протяжении многих лет, такого, который я мог бы переслать своим молодым друзьям, где объясняется важность пребывания христианина в состоянии благодати, а также говорится о том, что такое смертный грех и каковы его последствия?

Не могли бы Вы также привести краткий перечень наиболее тяжких смертных грехов, особенно связанных с областью половой нравственности?

Спрашиваю об этом потому, что замечаю всё более распространяющееся невежество среди моих друзей-католиков относительно различия между состоянием благодати и смертным грехом, тогда как это имеет решающее значение для достойного принятия Святого Причастия и для продвижения по пути святости.

Благодарю Вас за внимание, простите за поздний час. Доброй ночи! Да благословит Вас Бог и да хранит Вас Пресвятая Богородица!

Франческо

Ответ священника

Дорогой Франческо!

1. Под благодатью Божией понимается состояние дружбы человека с Богом.

Это нечто гораздо большее, чем чувство привязанности, соединяющее одного человека с другим.

Человеческая дружба — это отношения, возникающие естественным образом и побуждающие людей быть рядом друг с другом.

В дружбе же с Богом присутствует новая реальность сверхъестественного порядка (богословы говорят, что она имеет онтологический характер), которую Сам Бог сообщает человеку. Она не только побуждает быть с Богом, но и приносит Его личное присутствие внутрь нашей души.

Именно поэтому эту благодать называют освящающей благодатью: она делает человека святым и другом Божиим.

2. Когда о каком-либо человеке или предмете говорят, что он прекрасен, нередко употребляют слово «исполненный благодати», потому что красота вызывает восхищение.

Подобным образом говорят и о благодати Божией, поскольку она сообщает душе необыкновенную красоту и сияние.

Чтобы лучше понять это, представим себе хрустальную люстру, покрытую пылью, грязную и потухшую.

Когда её очищают от грязи и зажигают, она начинает сиять, наполняется светом и великолепием. Она принимает свет внутрь себя, и благодаря этому приобретает несравненную красоту, которая украшает не только её саму, но и всё вокруг.

3. Душа человека по своей природе уже прекрасна, потому что создана по образу и подобию Божию, однако грех омрачает и оскверняет её.

Когда же она очищается и Сам Бог вселяется в неё, она, подобно озарённому хрусталю, получает сверхъестественное сияние, превосходящее всякую земную красоту.

Эту красоту душа не создаёт сама в себе — она получает её от Бога, так же как хрусталь не может светиться собственным светом, а сияет благодаря свету, который в него проникает.

Именно потому, что это дар, вложенный Богом в человека, он называется благодатью.

Более того, это благодать в собственном и высшем смысле этого слова.

4. Благодать — самый прекрасный и самый драгоценный дар, который человек может получить от Бога.

Хотя это и не первый Его дар.

Первый дар — само существование. Оно является основой и необходимым условием для получения всех остальных даров.

Мы получили также способность мыслить, любить, быть свободными, трудиться, иметь друзей, создавать семьи и рождать детей.

Но благодать — величайший и драгоценнейший дар, потому что, принося в нашу душу личное присутствие Бога, она открывает нам путь к вечной жизни и к Небу.

Именно в этом смысле следует понимать слова Давида:

«Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь» (Пс. 62:4 по синодальному переводу; в итальянской нумерации — Пс. 63:2).

В современных переводах вместо слов «Твоя благодать» нередко говорится «Твоя любовь». Однако смысл остаётся тем же, потому что, принимая любовь Господа, человек становится Его другом.

5. Состояние благодати утрачивается через тяжкий, или смертный, грех, потому что таким грехом человек фактически отделяет себя от Бога, противясь Его святой воле.

Согласие с волей Божией является необходимым условием для пребывания в Его дружбе. Сам Господь сказал на Тайной вечере:

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21),

и ещё:

«Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё» (Ин. 14:23).

Благодать Божия — это та брачная одежда, достойная Бога, которая позволяет человеку пребывать в Его присутствии и питаться Его Телом и Его Кровью.

Именно об этом Иисус говорил в притче о брачном пире:

«Царь вошёл посмотреть возлежащих и увидел там человека, одетого не в брачную одежду. И говорит ему: «Друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда царь сказал слугам: «Свяжите ему руки и ноги и выбросьте его во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов»» (Мф. 22:1–13).

Принимать Святое Причастие, не имея этой брачной одежды, — значит лишь делать вид, будто находишься в общении с Богом. Человек приступает к Причастию, не очистившись от тяжкого греха. Тем самым он совершает святотатство и ещё более усугубляет своё духовное состояние.

Та же самая брачная одежда необходима и для того, чтобы войти в Небесное Царство. В книге Откровения говорится, что в Небесный Иерусалим не войдёт ничто нечистое (ср. Откр. 21:27).

6. О тяжком грехе и его последствиях достаточно напомнить то, чему учит Катехизис Католической Церкви:

«Сознательно и добровольно избрать нечто, что серьёзно противоречит Божественному закону и конечной цели человека, — значит совершить смертный грех. Он уничтожает в нас любовь, без которой невозможно вечное блаженство. Если человек не раскается, смертный грех ведёт к вечной смерти» (ККЦ, 1874).

Далее Катехизис говорит:

«Умереть в смертном грехе, не раскаявшись и не приняв милосердной любви Божией, — значит навеки остаться отделённым от Него по собственному свободному выбору. Это состояние окончательного самоисключения из общения с Богом и блаженными называется адом» (ККЦ, 1033).

И ещё:

«Тот, кто сознаёт за собой смертный грех, не должен приступать к Святому Причастию, даже если испытывает глубокое сокрушение, прежде чем получит сакраментальное отпущение грехов, если только не существует серьёзной причины для причащения и отсутствует возможность исповедаться» (ККЦ, 1457).

7. Господь, зная нашу человеческую немощь и непостоянство, даровал нам возможность вновь обрести состояние благодати через Таинство Примирения, или Покаяния, то есть через Исповедь.

Катехизис Католической Церкви учит:

«Христос установил Таинство Покаяния для всех согрешивших членов Своей Церкви, прежде всего для тех, кто после Крещения впал в тяжкий грех и тем самым утратил крещальную благодать и нанёс ущерб церковному общению. Именно им Таинство Покаяния предоставляет новую возможность обратиться и вновь обрести благодать оправдания. Отцы Церкви называли это Таинство «второй доской спасения после кораблекрушения, которым была утрата благодати»» (ККЦ, 1446).

Катехизис также напоминает:

«Евхаристия не предназначена для прощения смертных грехов. Это является собственным назначением Таинства Примирения» (ККЦ, 1395).

8. Тяжкие грехи, из-за которых человек утрачивает состояние благодати, в общих чертах заключены в десяти заповедях.

Обычно к ним можно отнести следующие: богохульство, неучастие в Мессе в воскресенье и в другие обязательные праздничные дни без серьёзной причины, принятие Святого Причастия в состоянии тяжкого греха и, следовательно, без предварительной исповеди в тяжких грехах, употребление наркотических веществ, убийство, совет сделать аборт, пьянство, различные проявления нечистоты в сфере сексуальности, кража или нанесение серьёзного ущерба чужому имуществу, клевета, вынашивание и разжигание ненависти и раздоров, обращение к практикам, которые вводят в контакт с врагом человека (наведение порчи, спиритизм, магия и другие суеверные практики).

9. Если более подробно говорить о тяжких грехах в сексуальной сфере, то Катехизис Католической Церкви относит к ним «мастурбацию, блуд, порнографию и гомосексуальные действия» (ККЦ 2396), контрацепцию в браке, контрацептивную стерилизацию, прелюбодеяние, «искусственное осеменение и оплодотворение как гомологическое, так и гетерологическое» (ККЦ 2376 и 2377).

Под блудом понимается «плотское соединение свободных мужчины и женщины вне брака» (ККЦ 2353).

Сюда относятся и половые отношения до брака.

Равным образом тяжким грехом являются свободные союзы, то есть сожительство, которое фактически представляет собой конкубинат.

10. В особенности следует помнить следующее утверждение: «Половой акт должен иметь место исключительно в браке; вне брака он всегда является тяжким грехом и исключает из сакраментального Причастия» (ККЦ 2390).

Думаю, что я сказал тебе самое существенное.

С пожеланием, чтобы этот ответ, распространённый среди друзей, принёс добро, благословляю тебя и помню о тебе в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский