Вопрос

Добрый день, отец.

Я практикующий католик, уже на пенсии.

Женат около 40 лет, у меня двое детей и двое прекрасных внуков. Пишу Вам, чтобы спросить совета, хотя в каком-то смысле, думаю, уже знаю ответ, поскольку исповедуюсь довольно часто.

Моя проблема касается сексуальности.

Как я уже сказал, я давно женат, но мой брак складывается плохо; проблемы начались практически сразу, и у нас были трудности в интимной жизни. По обоюдному согласию мы обращались в семейную консультацию, которая помогла лишь частично, поэтому должен сказать, что в глубине души проблемы так и остались.

Мы не ладим, не можем спокойно разговаривать и решать наши проблемы через диалог, ещё и потому, что я готов к разговору, а моя жена замыкается и перестаёт говорить, но при этом сердится и начинает кричать.

Наша ситуация ухудшилась с рождением детей, и уже много лет у нас больше нет супружеских отношений.

Моя жена часто отказывала мне — не прямо, а посредством тех тысяч хитростей, которые хитрая женщина всегда умеет найти.

Хотя я не раз умолял её не поступать так, потому что это подвергало меня опасности искушения и греха, ничего не изменилось; для моей жены этой проблемы просто не существовало — всё это были лишь мои навязчивые идеи.

Время прошло, я состарился, дети пошли своей дорогой; теперь мы больше не ссоримся, но нам и сказать друг другу уже нечего.

Мне всегда нравились женщины, но, несмотря на это и на моё вынужденное целомудрие, я никогда не изменял жене — хотя желал многих женщин!

Я нашёл убежище в мастурбации — ошибочном ответе на моё настойчивое и неудовлетворённое желание.

Я знаю, что Церковь в своём Катехизисе называет такое поведение «тяжёлым беспорядком», но также знаю, что там говорится и об обстоятельствах, касающихся нравственной оценки этого поступка.

Что мне делать, отец?

Иногда я подолгу не мастурбирую, но потом всё начинается снова, и когда это случается, мне становится тяжело перед Богом.

В то же время я не могу заставить замолчать голос своего тела. А Вы знаете, как это бывает: когда умираешь от голода, даже запах пищи уже возбуждает аппетит!

Я часто исповедуюсь, и иногда, выходя из исповедальни, уже знаю, что снова впаду в этот грех, потому что на самом деле остаётся привязанность к нему. И это происходит потому, что я чувствую: будучи уже на пределе, это единственная возможность, которая у меня осталась.

Но именно поэтому мне кажется, что я насмехаюсь над Богом.

Я молюсь, стараюсь заниматься общественной деятельностью, занимаюсь волонтёрством, нянчусь с внуками, но стоит остаться одному — и…

Молитесь обо мне ради спасения моей души.

Ответ священника

Дорогой мой,

1. Проблему мастурбации необходимо преодолеть.

Верно, что у твоей жены есть своя ответственность.

Однако и ты призван к совершенной радости, к святости.

2. Верно также, что Учительство Церкви напоминает — особенно применительно к подросткам и молодым людям, — что существуют обстоятельства, способные смягчить субъективную ответственность.

Декларация Persona humana Конгрегации доктрины веры в своё время писала:

«Современная психология предлагает в вопросе мастурбации немало ценных и полезных данных для более справедливого суждения о нравственной ответственности и для направления пастырской деятельности. Она помогает увидеть, как незрелость подросткового возраста, которая иногда может сохраняться и позже, психическое неравновесие или приобретённая привычка могут влиять на поведение, уменьшая степень сознательности поступка и приводя к тому, что субъективно не всегда имеется тяжкий грех» (PH 9).

Точно так же Катехизис Католической Церкви добавляет состояние тревоги и социальные факторы (ККЦ 2352).

3. Во избежание недоразумений: под «приобретённой привычкой» понимаются автоматические механизмы, когда человек даже не осознаёт, что начал делать, — как бывает у того, кто привык богохульствовать или сквернословить и у кого, несмотря на раскаяние и исповедь, невольно вырываются богохульные или непристойные выражения.

Не знаю, узнаёшь ли ты себя в каких-то из этих обстоятельств, способных субъективно уменьшить нравственную вину.

Но в любом случае остаётся верным то, что говорит этот документ Святого Престола, напоминая о необходимости

«прибегать к необходимым естественным и сверхъестественным средствам, которые христианская аскеза, исходя из своего многовекового опыта, рекомендует для обуздания страстей и возрастания в добродетели» (PH 9).

4. Конечно, мне было бы легче, а тебе — утешительнее сказать, что у тебя есть веские причины, уменьшающие ответственность.

Но как это согласуется с христианской аскезой, требующей борьбы? Как это согласуется с призванием к святости, обязательным для всех?

Документ Persona humana, сказав, что все призваны к целомудрию согласно требованиям своего состояния (целомудрие супругов отличается от целомудрия безбрачных или посвящённых девству и целибату), напоминает, что для всех «во всяком состоянии жизни целомудрие не сводится к внешнему поведению: оно должно очищать сердце человека» (PH 11). Именно в чистоте сердца человек встречает Бога и живёт в полном общении с Ним.

5. Ватиканский документ также напоминает, что

«целомудрие входит в ту воздержанность, которую Павел относит к дарам Святого Духа, тогда как похоть осуждается им как порок, особенно недостойный христианина и исключающий из Царства Небесного (ср. Гал. 5:19–23; 1 Кор. 6:9–11)» (PH 11).

И по этому поводу он повторяет слова Святого Духа через апостола Павла:

«Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как язычники, не знающие Бога; чтобы никто не поступал с братом своим противозаконно и корыстолюбиво в этом деле…

Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого» (1 Фес. 4:3–8; ср. Кол. 3:5–7; 1 Тим. 1:10).

И ещё: «Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши — суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Кор. 6:18–20).

Поэтому святой Павел умоляет: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:12).

6. Верно, что и после искупления Христова человек переживает болезненный конфликт между «законом ума» и «законом греха в членах своих», который держит его в плену (ср. Рим. 7:23).

Но с помощью благодати, молитвы, таинств, ума, занятого добрыми мыслями и полезными делами, а также личного усилия возможно жить в чистоте и той внутренней свободе, благодаря которой человек пребывает в общении с Богом так, как хочет и сколько хочет.

Документ Святого Престола завершает словами: «Необходимо, чтобы все высоко ценили добродетель целомудрия, её красоту и сияющее великолепие. Она возвышает человека и делает его способным к истинной любви — бескорыстной, щедрой и уважительной к другим» (PH 12).

7. Среди всех этих средств особое место занимает регулярная и частая исповедь — независимо от наличия грехов нечистоты.

Это таинство, установленное вечером дня воскресения Господня (ср. Ин. 20:23), сообщает силу воскресения Христа, помогающую предотвращать падения, даруя умножение благодати и особую небесную защиту.

Неправильно исповедоваться только из-за падений. Исповедоваться нужно и для того, чтобы их предотвращать.

Именно так, силой воскресения Христова, человек продвигается в духовной жизни, укрепляется духом и возрастает в святости.

С этим пожеланием благословляю тебя и обещаю помнить о тебе в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский