Является ли грехом чисто гражданский брак, о котором я с вами говорю, и как поступать с людьми, которые не могут понять нравственную ущербность некоторых грехов

Ответ выделен курсивом после вопроса

Здравствуйте, дорогой отец Анджело,

я обращаюсь к вам, потому что меня восхищает ваша ортодоксальность и полнота ваших ответов. Я хотел бы сразу рассказать вам о своих сомнениях, вызванных случаем, который затрагивает мою семью, поэтому я надеюсь получить от вас ясный ответ, как это умеете делать только Вы.

Дорогой Эмилиано,

прежде всего, я прошу прощения за долгую задержку с ответом. Твое письмо оказалось затеряно среди писем, полученных на Рождество. Но теперь я снова с вами.

Но теперь перехожу к твоему письму.

Отвечаю после каждого вашего вопроса.

Моя сестра познакомилась с парнем по совету общих друзей. Поскольку он жил в Албании, они некоторое время общались по скайпу, потом виделись летом, а потом он периодически приезжал к ней в Италию. Они полюбили друг друга и официально обручились. Чтобы облегчить их близость, моя сестра (тоже албанка, но с итальянским гражданством) решила выйти за него замуж гражданским браком. Поэтому он бросил работу и уехал к ней. Моя сестра, несмотря на то, что вышла за него замуж, не собирается заменять христианский брак, а выбрала гражданский, просто чтобы быть рядом, в одной стране.

И вот первый вопрос: является ли этот их брак в любом случае тяжким грехом?

Нет, брак, заключенный твоей сестрой только в гражданской форме, не является смертным грехом, потому что это всего лишь формальность, fictio iuris, чтобы иметь возможность привезти своего жениха в Италию.

Твоя сестра знает, что она не замужем, и не ведет себя как невеста.

Она знает, что настоящий брак — это тот, который она будет праздновать перед Богом.

Кроме того, моя сестра учится в Риме и живет там с друзьями. Когда у нее есть возможность, она приезжает к нам погостить. Но она также ходит в гости к своему парню, который живет в том же доме, что и мы. Они тоже спят вместе. Затем она возвращается в Рим к своим друзьям, чтобы посещать занятия. Она призналась мне, что, хотя они и спят вместе, она хочет иметь с ним первую интимную связь только после венчания в церкви. А он принял ее выбор и «ждет ее». Здесь возникает второй вопрос: можно ли считать их конкретную ситуацию сожительством? И, принимая во внимание отсутствие сексуальных отношений, является ли это все же ситуацией смертного греха?

Меня радует серьезность намерений вашей сестры, что она хочет принести свое тело в дар только тому, кто действительно станет ее мужем. Это и есть настоящая любовь.

Это честь для нее и честь для ее будущего мужа.

Однако совместный сон — это источник скандала. Вы доверяете своей сестре, потому что знаете ее. Но думают ли люди в доме так же, как вы?

Более того, не только интимные отношения до брака являются серьезным нарушением нравственности. Могут быть и другие нечистоты, которые также представляют собой тяжкий грех, поскольку подрывают чистоту любви. Спя вместе, человек подвергает себя риску следующего греха.

Наконец, я хотел бы спросить вас еще об одном: мои родители и жених моей сестры не очень образованы в истинах веры, хотя они и «практикующие». На самом деле они жили в Албании, то есть в среде, где очень трудно получить религиозное образование, потому что коммунистическая диктатура, закончившаяся в 1990 году, запрещала и боролась с католической религией. Итак, они верят в Иисуса и ходят в церковь почти каждое воскресенье, но, хотя у них много веры (я больше говорю о случае моей матери), они не понимают важности какой-то одной заповеди или учения. Например, я говорил им, что пропустить даже одну воскресную мессу без серьезной причины — это тяжкий грех. Но они, похоже, не поняли этого и, пропустив один раз, все равно причащаются. Или я рассказывал родителям о естественных методах контроля рождаемости, но для них это в новинку. Они никогда не пользовались искусственными контрацептивами, но практиковали coitus interruptus. Кажется, что у них все в порядке с совестью, потому что они не могут понять, что это грех. Итак, мой последний вопрос: является ли это смертным грехом в данном случае? Или нет полного осознания? Мне больно думать, что члены моей семьи, которые передавали мне веру с детства, могут быть осуждены за какие-то заповеди, которые они, похоже, не в состоянии усвоить.

Поэтому я стараюсь объяснить им истину, но без назойливости. Если я вижу, что они причащаются, несмотря на то что пропустили несколько воскресений на мессе, я думаю об их неосведомленности и молюсь, чтобы Бог сжалился над ними. Правильно ли я поступаю, отец?

1. Отказ от посещения Мессы без серьезной причины — тяжкий грех.

Точно так же практика coitus interruptus является вопиющим изменением Божьего замысла о человеческой любви и сексуальности. Это тоже тяжкий грех.

И Священное Писание, и церковное учение (Катехизис Католической Церкви) говорят о том, что это тяжкий грех.

Ни в коем случае нельзя принимать Святое Причастие без исповеди.

С объективной точки зрения все ясно и не нуждается в комментариях.

2. Однако для совершения тяжкого греха, помимо тяжких обстоятельств, необходимы также полное осознание разума и сознательное согласие воли.

В случае с твоими родителями, безусловно, есть тяжкое дело и, конечно, есть осознанное согласие воли, то есть контроль над их поступками.

Но есть ли здесь полное предвидение разума?

Под полным предвидением разума подразумевается, что они должны знать, что делают (а такое предвидение у них, безусловно, есть; богословы называют его психологическим предвидением), и что они должны знать, что это тяжкий грех. 

Это так называемая моральное предостережение.

Так вот, судя по тому, что ты говоришь, моральное предостережение в них отсутствует.

И это приводит к тому, что то, что они делают, объективно является тяжким грехом, но не субъективно.

3. Это правда, что ты пытаешься объяснить им, как обстоят дела. Но иногда есть внутренние механизмы, которые не позволяют им принять некоторые истины, требующие рассуждений для полного понимания.

Вероятно, так обстоит дело с твоими родителями, которые считают, что определенное поведение не является тяжким грехом.

И именно на этот случай ссылается Vademecum для исповедников, когда говорит, что «всегда действует принцип, согласно которому предпочтительнее оставить кающихся в доброй вере в случае ошибки, вызванной субъективно непобедимым незнанием, когда можно предвидеть, что кающийся, хотя и ориентированный на жизнь в вере, не изменит своего поведения, более того, он продолжит грешить формально» (№ 8).

Материальный грех означает, что объективно он таков, а формальный грех означает, что он таков и субъективно, поскольку имеет место полное осознание и сознательное согласие.

4. Однако Vademecum не останавливается на этом и добавляет, что даже в этом случае духовник должен стремиться приблизить таких кающихся к себе посредством молитвы, увещевания, чтобы сформировать их совесть и принять Божий замысел и учение Церкви в их жизни (№ 8).

Именно этим ты и занимаешься вместо духовника.

5. Не обвиняя твоих родителей в недостатке христианского образования с доктринальной точки зрения, который, к тому же, обусловлен не их волей, а ситуацией, в которой они провели первую часть своей жизни, я хотел бы подчеркнуть то, на что я уже много раз указывал: поведение, не соответствующее Божьему закону в супружеской близости (а сексуальность затрагивает интимную суть человека, как отмечал Иоанн Павел II), неосознанно отражается на аналогичном поведении в других сферах жизни, например, в отношении третьей заповеди, т. е. освящения праздников.

6. Также для твоих родителей, несмотря на то что с субъективной точки зрения грех не является серьезным недостатком, тем не менее, поскольку он является злом, он всегда причиняет боль и, как минимум препятствует прогрессу в жизни единения с Господом.

Я благодарю Вас за Вашу готовность и возношу за Вас молитву «Аве Мария», и пусть Бог воздвигнет больше таких священников, как Вы, в Церкви в такое время, как наше, когда царит всеобщее смятение.

От всего сердца благодарю тебя за «Аве Марию», в которой ты меня заверил.

Я с радостью отвечаю тебе взаимностью, стараясь также приумножить этот дар, чтобы компенсировать задержку с ответом.

Я оставил то, что ты написал в конце своего письма, не столько потому, что это лестно для меня (я знаю, что Господь знает сокровенные глубины сердец, и, к моему несчастью, Он хорошо меня знает!), сколько для того, чтобы призвать наших посетителей молиться за тебя, потому что Церкви, душам всех, нужны такие священники, как ты.

Но да будет воля Господня.

Да благословит Вас Господь.

Эмилиано

Я тоже благословляю тебя.

Я помяну тебя особым образом на Святой Мессе, которую отслужу сегодня утром.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: