Вопрос

Добрый вечер, дорогой отец Анджело!

Несколько дней назад мои друзья-евангелики сказали мне, что наше почитание Марии граничит с идолопоклонством, что мы сделали из Марии чуть ли не другого Бога, почти более великого и важного, чем Сам Бог.

Я объяснила им, что Мария тоже является творением, первой искуплённой Сыном, а значит, не предшествует Отцу, и что всё это даровано нам через Святого Духа.

Мне указали, что некоторые обращения к Марии в литаниях содержат несоответствия или даже богословские ошибки. Например, когда её называют «Матерью Творца». В смысле Матери Слова Божия, Которое через неё приняло тело и плоть, это понятно. Но это можно понять буквально — как будто она дала начало всякому бытию, даже Самому Богу.

Точно так же мне кажется неуместным выражение: «да будет прославлено Пресвятейшее Таинство», как будто слово «божественнейшее» употребляется лишь ради созвучия со словом «пресвятейшее».

Спасибо.

Алессандра

Ответ священника

Дорогая Алессандра!

1. Мария называется Матерью Творца не потому, что дала Ему жизнь или существовала раньше Него — это было бы абсурдом, — а потому, что она родила Иисуса Христа в Его человеческой природе.

2. Мария родила в человеческой природе нашего Творца.

Личность, рождённая Марией, является Божественной Личностью — Личностью Слова (Логоса).

Мы говорим, что наши матери родили нас как личностей, хотя они дали начало только нашему телу, а не душе, которая непосредственно сотворена Богом. Подобным образом мы говорим, что Мария — Матерь Божия. Не в том смысле, что она породила Божественную природу, а потому, что родила в человеческой природе Того, Кто захотел стать плотью через неё.

3. Поскольку Личность Иисуса является Божественной Личностью, более того — Самим Богом, совершенно справедливо признавать Марию Матерью Бога.

Разве Елисавета не прославила Марию этим титулом, сказав:

«И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1:43).

4. Священное Писание представляет Иисуса Христа Творцом всего сущего.

Разумеется, Он является Творцом по Своей Божественной природе.

Евангелие от Иоанна утверждает это с первых строк:

«Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).

5. Апостол Павел также признаёт Его нашим Творцом:

«Но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им» (1 Кор. 8:6).

И ещё:

«Он есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им создано всё… Всё Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и всё Им стоит» (Кол. 1:15–17).

6. Христиане очень рано начали называть Марию Матерью Божией — ещё до того, как Эфесский собор 22 июня 431 года провозгласил догмат о том, что она является Theotokos («Богородицей», Матерью Бога).

Об этом свидетельствует древнейшая известная молитва к Марии:

«Под Твою милость прибегаем, Богородица. Не презри молений наших в скорбях, но от бед избавь нас всегда, Дева славная и благословенная».

7. Даже Мартин Лютер говорил, что Мария должна почитаться как Матерь Божия, хотя и не воздавал ей того почитания, которое принято у католиков и православных.

Он прямо пишет об этом в своём комментарии к Магнификату. Ведь Мария начинает словами:

«Величит душа Моя Господа» (Лк. 1:46).

Этот «Господь» — Тот же самый, о Котором Елисавета незадолго до этого сказала:

«Откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1:43).

8. Выражение «Божественнейшее Таинство» (Divinissimo Sacramento) является совершенно правильным.

Потому что в Евхаристии присутствует Сам Христос, а не только Его сила или благодать, как в других таинствах.

Кроме того, это Таинство является «божественнейшим» благодаря Тому, Кто его установил — Иисусу Христу.

Оно также является божественным по своей цели: преобразить нас в Того, Кого мы принимаем.

Поэтому такое выражение вовсе не является неуместным.

С пожеланием всяческих благословений, благословляю вас и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский