Вопрос
Добрый день, отец Анджело!
Пишу Вам вновь, чтобы получить свет и руководство на пути веры для себя и моей жены.
Я прочитал и полностью разделяю то, что Вы написали в ответе здесь:
Неделю назад мы узнали, что ожидаем рождения нашего четвёртого ребёнка.
Моя жена испытывает опасение, что после этой беременности у нас могут быть и другие дети (мне 35 лет, жене 32, и, как я уже сказал, мы ожидаем четвёртого ребёнка; между вторым и третьим ребёнком у нас было два самопроизвольных выкидыша).
Для нас несомненно то, что мы хотим быть открытыми жизни, жить в благодати Божией и в полноте переживать наше супружество. Познакомившись с богословием тела святого Иоанна Павла II, я принял для себя, что супружеская близость никогда не должна совершаться с использованием противозачаточных средств, а если есть необходимость избежать беременности, то следует либо (предпочтительно) соблюдать естественные периоды женского цикла, либо по взаимному согласию прибегать к более или менее продолжительным периодам воздержания.
Однако несколько священников сказали нам, что, имея уже трёх или четырёх детей, мы, безусловно, не можем считаться закрытыми для жизни, а потому нет ничего плохого в том, чтобы использовать презерватив и тем самым продолжать супружескую жизнь без рождения новых детей.
Это меня очень смущает, потому что мне кажется, что это неверно, и что использование контрацепции рискует превратить наш с женой союз во что-то иное, а не во взаимное дарение себя друг другу.
Поэтому я и обращаюсь к Вам с вопросом: где истина и как следует поступать, когда священник даёт подобные ответы? Потому что если священник говорит такое (а это, как мне кажется, противоречит Учительству Церкви, вере и Самому Богу, хотя об этом Вы, несомненно, скажете лучше меня), то он может ввести людей в заблуждение и оправдать многие ситуации, которые на самом деле являются грехом, причём тяжким грехом, причиняя вред и другим, и самому себе, ведь однажды всем нам предстоит предстать на суд Божий.
Заранее благодарю Вас за ясное разъяснение и прошу молиться обо мне, о моей семье и о новой жизни, которую моя жена носит под сердцем.
Мир Вам!
Джанпаоло
Ответ священника
Дорогой Джанпаоло!
1. Я рад твоему стремлению идти в союзе с Божественной Премудростью и желанию быть верным освящающему замыслу Бога о человеческой любви и супружеской близости.
2. Вместе с тем огорчает, что некоторые священники дали тебе столь неверный совет.
Тем более что, будучи служителями Божиими и пастырями душ, именно они прежде всего призваны идти в союзе с Божественной Премудростью и свидетельствовать о ней.
3. Святой Папа Павел VI по этому вопросу высказался в энциклике Humanae vitae с большой ясностью, тщательно взвешивая каждое слово.
Он сознавал, что излагает учение Церкви по этому вопросу и потому должен был выразиться предельно точно и совершенно понятно.
Вот основные слова по данной теме:
«Каждый супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни» (HV 11).
По-латыни: quilibet matrimonii usus ad vitam humanam procreandam per se destinatus permaneat.
Прилагательное quilibet означает «каждый», «любой», «всякий».
4. Затем, предвидя распространённое возражение, будто открытость жизни следует выводить из всей супружеской жизни в целом, он сказал:
«И нельзя, в оправдание супружеских актов, намеренно сделанных бесплодными, ссылаться, как на достаточное основание, … на то, что такие акты составляют единое целое с другими, плодотворными актами, уже совершёнными или имеющими последовать впоследствии, и потому разделяют с ними одну и ту же нравственную доброкачественность…
Следовательно, ошибочно считать, что супружеский акт, намеренно сделанный бесплодным и потому внутренне безнравственный (ideoque intrinsece inhonestum), может быть оправдан всей совокупностью плодотворной супружеской жизни» (HV 14).
5. Причина в том, что человек в каждом своём поступке задействует всего самого себя.
Это относится как к супружеской близости, так и ко всем остальным сферам жизни.
Что можно было бы сказать о человеке, который время от времени присваивает себе чужое имущество, оправдываясь тем, что в целом он уважает собственность других? Или о том, кто заявляет, что, поскольку много лет честно покупал билет на поезд, теперь может перестать его оплачивать?
Можно привести и гораздо более серьёзные примеры.
Ни один судья в мире не оправдал бы тяжкий проступок или преступление на том основании, что оно произошло всего несколько раз или что человек всю предыдущую жизнь был честным.
6. Совершенно правильно и даже, можно сказать, необходимо, чтобы супруги выражали друг другу свою любовь.
Но когда они делают это посредством супружеского акта, они совершают не какой-то обычный жест, а приводят в действие те способности, которые в мужчине и женщине по самой своей природе внутренне устроены и предназначены для рождения новой жизни.
Поэтому Павел VI добавил:
«Это учение, неоднократно изложенное Учительством Церкви, основано на неразрывной связи, установленной Самим Богом, которую человек не вправе по собственной инициативе разрушать, между двумя значениями супружеского акта: объединяющим и детородным.
Ибо по самой своей внутренней природе супружеский акт, соединяя супругов глубочайшими узами, одновременно делает их способными к рождению новой жизни согласно законам, вписанным в саму природу мужчины и женщины.
Сохраняя оба эти существенных значения — объединяющее и детородное, — супружеский акт полностью сохраняет смысл взаимной и подлинной любви и своё предназначение к высочайшему призванию человека — отцовству и материнству» (HV 12).
7. В то же время тогдашний кардинал Войтыла писал:
«Если из супружеских отношений радикально и полностью исключается потенциальная возможность отцовства и материнства, то тем самым изменяются и сами взаимные отношения между личностями.
Любовное единение превращается в совместное наслаждение, или, точнее, в наслаждение обоих партнёров» (К. Войтыла, Любовь и ответственность, с. 216).
И далее:
«Нарушая законы природы, человек тем самым нарушает и достоинство личности, превращая её в предмет наслаждения, а не в предмет любви.
Открытость деторождению в супружеских отношениях охраняет любовь; она является необходимым условием подлинного единения личностей» (там же, с. 218).
8. Ты правильно почувствовал, что при контрацепции затрагивается нечто гораздо большее, чем сам отдельный акт.
Речь идёт об отношениях человека с Богом, Который в данном случае оказывается отодвинутым в сторону, словно Бог не является Автором и конечной целью супружеской жизни.
Говоря о контрацепции, святой Папа Иоанн Павел II заметил:
«Супруги присваивают себе власть, принадлежащую одному лишь Богу: власть окончательно решать вопрос о появлении на свет человеческой личности.
Они присваивают себе положение не соработников творческой силы Бога, а окончательных распорядителей источника человеческой жизни.
С этой точки зрения контрацепция должна быть признана объективно настолько глубоко безнравственной, что она никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть оправдана.
Думать или утверждать обратное — значит считать, что в человеческой жизни могут существовать ситуации, в которых допустимо не признавать Бога Богом» (17 сентября 1983 г.).
Тогда же он добавил, что речь идёт о практическом атеизме, который остаётся таковым даже в том случае, если сами люди являются верующими.
9. Остаётся открытым путь так называемого периодического воздержания, который в полной мере выражает подлинный смысл супружеской близости.
Идя этим путём, супруги становятся союзниками Божественной Премудрости, которая помогает им любить друг друга всё глубже — чистой и святой любовью.
Именно таким является свидетельство христианских супругов.
Я с большой радостью заверяю тебя в своей молитве о тебе и о твоей прекрасной семье.
Особенно молюсь о ребёнке, которого вы ожидаете: это ещё одна благодать и благословение для вас, для Церкви и для всех людей.
Благословляю вас и желаю вам всяческих благ.
Отец Анджело
Questo articolo è disponibile anche in:
Итальянский
