Вопрос

Добрый день, отец Анджело!

С братским уважением обращаюсь к Вам с вопросом о состоянии пребывания Бога в душе, о котором Вы говорили в одном из ответов на Вашем сайте.

Вы писали, что пребывание Бога в человеке существует только у того, кто находится в состоянии благодати, и что оно утрачивается вследствие тяжкого греха. До этого момента всё ясно и понятно.

Я слышал от некоторых священников, что во время пребывания в состоянии греха мы уже не имеем освящающей благодати и что в таком состоянии мы якобы даже не можем быть услышаны Богом (…будто бы наши молитвы в этот момент не имеют никакой ценности…).

Однако я слышал и других священников, которые советуют после падения, даже тяжкого, сразу обратиться к Богу с просьбой о прощении совершённого греха. Насколько я понимаю, до Исповеди человек не восстанавливает ни освящающую благодать, ни пребывание Бога в душе.

Мне хотелось бы понять: если после падения и после просьбы о прощении у Бога (ещё не имея возможности исповедаться) человек вдруг умрёт, что тогда произойдёт с его душой?

Я немного запутался… Не могли бы Вы внести ясность?

Благодарю Вас и братски обнимаю.

Массимилиано

Ответ священника

Дорогой Массимилиано!

Среди того, что ты написал, есть вещи верные, а есть ошибочные.

1. Прежде всего верно, что пребывание Бога в душе существует только у того, кто находится в состоянии благодати.

2. Для пользы наших читателей напомним, что под пребыванием Бога понимается Его личное присутствие. Оно отличается от того присутствия, посредством которого Бог поддерживает в существовании всё творение.

Об этом прямо говорит Сам Иисус. Во время Тайной Вечери Он сказал:

«Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).

Здесь Он говорит о двух присутствиях: присутствии Отца и Своём собственном. Но это двойное присутствие по существу связано со Святым Духом, с Божественной любовью, которая вливается в наши сердца:

«Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек… Вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:16–17).

Это присутствие связано с состоянием благодати. Ведь Иисус сказал:

«Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё».

Когда Он говорит: «Мы придём», то имеет в виду не только дары, пусть даже величайшие и сверхъестественные, такие как благодать, но говорит о приходе Самих Божественных Лиц — Отца и Сына.

И Он даёт понять, что это присутствие будет постоянным, а не временным, поскольку говорит:

«Обитель у него сотворим».

То есть Божественные Лица будут пребывать в человеке до тех пор, пока он, приняв Их, продолжает любить Их и соблюдать Их заповеди, то есть пока остаётся праведным и пребывает в состоянии благодати.

3. Верно также, что пребывание Бога утрачивается вследствие смертного греха.

Но неверно утверждать, что вместе с этим человек теряет возможность быть услышанным Богом. Бог слышит даже грешников, что ясно видно из притчи о фарисее и мытаре, пришедших в храм. Мытарь просил милости для себя, грешника, и был услышан. Священное Писание говорит, что он возвратился домой оправданным, то есть спасённым.

4. Однако верно и то, что пока человек пребывает в состоянии тяжкого греха, его дела не имеют заслуги для вечной жизни, поскольку он фактически отделён от Христа.

Именно единение со Христом придаёт нашим делам и молитвам вечную заслугу.

Иисус сказал:

«Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:4–6).

5. Верно также то, что сказали тебе некоторые священники: после утраты благодати Божией самым правильным является немедленно обратиться к Богу с просьбой о прощении.

Если раскаяние связано не просто со страхом погибнуть, а с болью от того, что человек оскорбил Бога и вновь распял Его в своём сердце (ср. Евр. 6:6), то такое раскаяние может вернуть душе благодать ещё до совершения таинственной Исповеди, однако не без намерения исповедаться при первой возможности.

Тридентский Собор говорит:

«Иногда это сокрушение, совершенное любовью, может примирить человека с Богом ещё прежде фактического принятия этого Таинства; однако это примирение не следует приписывать сокрушению, лишённому содержащегося в нём намерения принять Таинство» (DS 1677).

Поэтому совершенное сокрушение важно не столько для того, чтобы быть услышанным Богом, поскольку Бог слышит и грешников, как уже было сказано, сколько для того, чтобы стать угодным Ему и сделать все свои дела и молитвы заслуживающими вечной жизни.

6. Восстанавливая освящающую благодать ещё до принятия Таинства (но не без намерения исповедаться), человек восстанавливает и пребывание Бога в своей душе.

Однако до Исповеди он всё же не может приступать к Святому Причастию, поскольку ещё не полностью примирился с Богом и Церковью через таинственное отпущение грехов.

Это можно сравнить с дорожной аварией, виновник которой просит прощения. Да, примирение начинается уже в этот момент, но остаётся ещё главное — возместить причинённый ущерб.

Так и здесь: именно в момент отпущения грехов Кровь Христова изливается на нашу душу и полностью погашает всякий долг перед Отцом и Церковью.

7. Наконец, если после падения человек просит у Бога прощения с совершенным сокрушением и затем умирает, не успев исповедаться, потому что не имел такой возможности, он спасается, поскольку уже восстановил состояние благодати.

Поэтому всегда очень важно и даже необходимо как можно скорее просить у Бога прощения после совершения тяжкого греха.

С надеждой, что мне удалось внести ясность, благословляю тебя и поминаю в своих молитвах.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский