Вопрос

Добрый вечер, отец.

Несколько дней назад я писал Вам о своём священническом призвании, которое постепенно стараюсь распознать.

Я часто читаю об эмоциональном и человеческом взрослении, происходящем в семинарии, и именно поэтому хотел бы попросить у Вас совета, потому что мне очень важно расти в этом отношении.

Я хотел бы спросить о сублимации сексуальной энергии, превращении её в дар самого себя.

Я читал, что в семинарии работают над зрелостью в отношениях, избегая одиночества и способствуя братским и серьёзным отношениям, но не эмоциональной зависимости от людей и т.д.

1. Как я могу расти в этом (во время моего распознавания призвания), достигая совершенной и здоровой чистоты, уже сейчас улучшая свою жизнь и работу, чтобы это переживалось не как подавление импульсов, а как глубокое преображение?

2. Затем я хотел бы спросить о том, чему учат в семинарии: как быть сдержанным в отношениях, избегая чрезмерной фамильярности и подобных вещей, как контролировать собственные желания и вообще возрастать эмоционально ради идеальной целибатной чистоты.

3. Признаюсь, что среди моих слабостей есть застенчивость, особенно когда приходится быть в центре внимания, и склонность слишком беспокоиться о мнении других людей, иногда даже больше, чем о мнении Бога. Это часто отнимает у меня много душевных сил… Кроме того, есть эмоциональная зависимость: я очень привязываюсь к людям, и мне иногда трудно их отпускать (например, при отъездах на работу, расставаниях и т.п.). А это для хорошего христианина и тем более для священника несколько неподобающе.

Я спрашиваю об этом потому, что пока мне удаётся спокойно контролировать свои импульсы (например, мастурбацию или беспорядочные желания в сердце), но иногда я чувствую себя подавленным и разочарованным, словно нездоровым образом подавляю сексуальные желания.

Спасибо, отец. Да благословит Вас Бог.

Ответ священника

Дорогой мой,

1. Я могу рассказать тебе о своём опыте семинарской жизни.

О чистоте говорили мало, но ею жили.

Вся наша жизнь вращалась вокруг Иисуса Христа, Который был центром нашей жизни и нашего дня.

В новициате, который длился год, мы проводили много времени в молитве, потому что литургическое правило было продолжительным.

Месса ежедневно пелась на григорианский распев — свободно и без затянутости, согласно стилю Ордена, в котором общая молитва совершается breviter et succinte — кратко и сжато.

2. «Кратко» — это, конечно, условно, потому что утром на богослужение, всегда певшуюся Мессу и медитацию уходило около двух часов пребывания в хоре.

После короткого завтрака в молчании каждый приводил в порядок свою келью и общие помещения.

Затем в девять часов мы шли в часовню новициата и молились, читая некоторые часы оффиция Пресвятой Девы попеременно хорами и согласно ритуалу Ордена.

3. После этого было немного времени в келье. Затем мы собирались в общем помещении на час лекции о посвящённой жизни, о сущности обетов бедности, чистоты и послушания, а также о конституциях Ордена.

Потом снова уходили в кельи, чтобы в полдень вновь спуститься в хор вместе со всей общиной на остальные канонические часы.

В половине первого шли в трапезную. Во время еды читались документы Учительства Церкви или другие тексты.

Затем была рекреация, после которой каждый оставался сам по себе.

В три часа снова шли в хор. Потом следовал ещё один час лекции. На этот раз речь шла о жизни святого Доминика, истории Ордена, литургии (особенно о рубриках), которые тогда были очень подробными, а также о псалмах.

Потом была ещё одна короткая рекреация.

После прочтения ещё одной части оффиция Пресвятой Девы мы уходили в кельи и оставались там до 19 часов — читая, занимаясь, размышляя. Тогда снова спускались в хор вместе со всей общиной. Помимо канонических часов, всегда совместно читался Розарий, завершавшийся евхаристическим благословением.

Около 20 часов был ужин в молчании под чтение житий святых.

Потом ещё одна рекреация, а в 21:15 мы в последний раз спускались в хор для пения повечерия, завершавшегося процессией с Salve Regina в доминиканском напеве внутри церкви.

4. Во время рекреаций было обязательно играть. Для нас это было как ломиться в открытую дверь — настолько естественным это казалось. Мы играли в волейбол, шары, настольный теннис, футбол и мини-футбол.

К 22 часам все уже были в постели, потому что утром вставали в 6, а по воскресеньям даже в 5:30, чтобы не мешать хоровому богослужению и совершению Месс.

Все мы были захвачены идеалами Ордена, жили в атмосфере неба и братства.

Не было необходимости ни в каком подавлении или сублимации.

Конечно, благодать Божия помогала нам и сохраняла от многих опасностей, которых мы даже не замечали.

Самым важным было возрастание в духовной жизни.

Чистота казалась нам совершенно естественной для новиция, стремящегося к священству и желающего жить с Господом, ради Господа и ради спасения душ.

5. Нам ничего не говорили о взаимоотношениях с людьми вне монастыря — отношения были самыми обычными.

Не было никаких предостережений и никакой атмосферы подозрительности.

Мы жили и возрастали спокойно.

6. Когда после новициата мы перешли к изучению философии, которое длилось три года, распорядок дня оставался почти тем же, за исключением оффиция Пресвятой Девы, который уже не читался совместно, и послеобеденной лекции.

Все занятия проходили утром.

После молитвы третьего часа весь день посвящался учёбе до 19 часов, тем более что занятия начинались с опроса по предыдущей лекции. Оценок и табелей не было. Это был очень хороший метод для постоянной учёбы, чтобы не откладывать всё к экзаменам.

Ещё одна рекреация около 16 часов была необязательной, но я всегда в ней участвовал.

В 19 часов была общая литургия вечерни и Розарий, после которых следовала личная медитация.

Эта личная медитация была полётом к небу. То, что я тогда переживал, невозможно описать. Я ощущал огромную радость и внутренний огонь, который хотел, чтобы никогда не угасал, и был счастлив атмосфере молчания, продолжавшейся даже во время ужина, потому что этот огонь был сладостным.

Позже я понял, что именно так Господь нас взращивал.

Раз в неделю или раз в две недели был «капитул проступков», во время которого отец-настоятель проводил размышление.

О сексуальности и даже о чистоте почти не говорили, разве что если тема сама к этому приводила, но чистотой жили самым прекрасным образом — в единении с Богом и в желании приводить души ко Господу.

Не нужно было вести никакой борьбы, чтобы оставаться чистыми. Это было для всех совершенно естественно.

Как видишь, никаких мучительных и запутанных вопросов, подобных тем, что ты мне задаёшь.

Я рассказал тебе о своём опыте в Ордене проповедников, то есть у доминиканцев.

7. Когда началось изучение богословия, длившееся четыре года, некоторые вещи изменились. Ежедневных опросов уже не было.

Послеобеденное время стало полностью свободным. Было достаточно времени для учёбы, личной молитвы и постепенного включения в некоторые апостольские занятия.

К этому времени, в определённом смысле, мы уже утвердились в религиозной жизни благодаря торжественным (окончательным) обетам, которые обычно приносились по завершении философских занятий.

С изучением богословия открывались новые горизонты: подготовка к принятию священных степеней, особенно диаконата и священства, которое обычно принимали после третьего курса богословия.

После рукоположения оставался ещё последний учебный год богословия.

Поглощённые учёбой, созерцанием, постоянной целью освящения и единения с Богом, а также предстоящими целями, мы переживали своё состояние посвящённой жизни с большой внутренней мирностью.

Чистота не была главной темой. Ею жили естественно, делая себя даром Богу и душам. Да, душам. Именно таким языком тогда говорили, поскольку целью нашего Ордена является salus animarum — спасение душ.

В общих чертах, с некоторыми изменениями, особенно в организации учёбы, так происходит и сегодня.

С пожеланием, чтобы и ты смог найти атмосферу, подобную той, которую пережил я, благословляю тебя и поминаю в молитве.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский