Вопрос:

Добрый день, отец!

Разговаривая с моим духовным наставником о шестой заповеди, он сказал, что в случае самоудовлетворения нужно оценивать тяжесть каждого акта индивидуально.

Правильный ли это ответ? Мне кажется, он имел в виду, что иногда существуют «смягчающие обстоятельства».

Ответ священника:

Дорогой мой,   1. во избежание неверного толкования, прежде всего необходимо исходить из нормы, а затем уже рассматривать конкретный случай. Это правило применимо не только к предложенному тобой вопросу, но и ко всем остальным случаям.

2. Норма ясна. В недавнем втором чтении (18-я неделя обычного времени, год C) мы слышали слова:»Умиротворите, следовательно, всё земное: нечистоту, безнравственность, страсти, злые желания и то жадное стремление, которое есть идолопоклонство» (Кол. 3,5). Перевод Библии 2008 года менее точен, чем перевод 1974 года. В последнем было написано: «блуд, нечистота, страсти…». Как видим, в современном переводе слово «блуд» заменено на общее «нечистота», а греческое слово akatharsìan переведено как «безнравственность», тогда как точнее было бы перевести как грязь, то есть нечистота. Эта «нечистота» или «грязь» соответствует греху, о котором ты ведешь речь.

3. Такое толкование находит подтверждение и в Магистериуме Церкви. В Декларации Конгрегации доктрины веры по некоторым вопросам сексуальной етики (Persona umana del 29.12.1975) говорится: «Магистериум Церкви — в духе непрерывной традиции — и нравственное чувство верующих без колебаний утверждают, что мастурбация является действием по своей сути внутренне и сильно порочным» (там же, 9). Причина: любое умышленное использование сексуальной функции вне нормальных супружеских отношений противоречит её цели. Оно лишено того, что делает сексуальность морально правильной: полноты взаимной любви и возможности деторождения (GS 51). Только этой упорядоченной связи должно быть предназначено всякое сознательное осуществление сексуальности (там же, 9).

4. В этой оценке я хочу подчеркнуть выражения без колебаний и в русле постоянной традиции. Это означает, что Церковь всегда, всеми и повсюду считала этот грех тяжким. И это немедленно воспринимается нравственным сознанием верующих. Все знают, что речь идёт о постыдной вещи. Никто этим не хвастается, за исключением тех, кто «сделали чрево своим богом и хвалятся тем, чем должны бы стыдиться» (Флп 3,19). О них святой Павел говорит «со слезами на глазах», что «их конец — погибель» (Флп 3,19).

5. Эти предпосылки необходимы, потому что при последовательном объяснении любой проблемы исходят не из исключений, а из нормы.   И здесь также следует исходить не из «рассмотрения каждого случая отдельно», поскольку это могло бы создать впечатление, что для одних это тяжкий грех, а для других — нет, оставляя всё в контексте релятивизма. Опять таки  исходя из нормы, необходимо учитывать все элементы, влияющие на конкретность поступка. Согласно древней традиции моральной философии, этих элементов семь, и первый из них — «quis», то есть «кто».

6. Например: если ребёнок, возвращаясь из детского сада, повторяет бранное богохульное выражение, которое он услышал от товарищей, объективно он произносит богохульство, но он даже не знает, что такое богохульство. У него полностью отсутствует полное осознание ума.   В таком случае справедливо заключают, что объективно он произнёс богохульство, но субъективно не несёт ответственности. Так и в нашем случае: некоторые начинают совершать нечистые действия, совершенно не зная, что это тяжкий грех. Это происходит и в случае психического расстройства: можно сколько угодно учить человека, что это слово нельзя произносить или это действие нельзя совершать, но субъект не владеет своим разумом. Такое случается и с юношей или даже со взрослым, обратившимся к вере, но уже привыкшим к богохульству или нечистоте: иногда у него невольно вырывается богохульство или нечистое действие. И в этом случае объективно было произнесено богохульство и совершен нечистый поступок, но субъективно не было намерения его совершить. Всё произошло непреднамеренно.

7. Именно принимая во внимание эти три указания, Декларация по некоторым вопросам сексуальной этики  (Persona humana) напоминает, что «современная психология предоставляет, в вопросе мастурбации, немало достоверных и полезных данных для более справедливой оценки моральной ответственности и для направления пастырской деятельности. Она помогает увидеть, как: — незрелость подросткового возраста, которая иногда может продолжаться и далее;              — психическое неравновесие; — приобретённая привычка  могут влиять на поведение, ослабляя сознательный характер поступка и приводя к тому, что субъективно не всегда имеется тяжкая вина» (Там же, 9). Катехизис Католической Церкви к трём причинам, упомянутым в вышеуказанном документе, добавляет также состояние тревоги и социальные факторы. И заключает, что эти обстоятельства «могут смягчать, если не сводить к минимуму, моральную виновность» (ККЦ 2352). Но это исключения. На практике и в большинстве случаев мы имеем дело с подростками или с обычными людьми. Поэтому, когда нужно дать оценку для подростков или для нормальных людей, не рассматривают “каждый случай по отдельности”, а исходят из нормы, придерживаясь объективной оценки.Благодарю тебя за возможность вновь подтвердить эти принципы. Благословляю тебя, желаю всякого блага и помню о тебе в молитве. Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский