Вопрос

Уважаемый отец Анджело,
Выражая благодарность за ясность ваших ответов и полезность вашего труда, я хотел бы задать вам вопрос от себя, человека, интересующегося теологией, но не знакомого с ней.
В De malo Фома Аквинский уточняет, что грех может возникать из-за невежества, слабости и даже хитрости. В вопросе 3, статье 12 он, вслед за Аристотелем, критикует платоновское мнение о том, что никто не совершает злого поступка добровольно (и, следовательно, со злым умыслом), — тезис, сводящий всякий грех к ошибке разума.
Однако верно и то, что сразу после этого Фома добавляет «Voluntas semper fertur principaliter in bonum aliquod» (воля всегда направлена ​​главным образом к какому-либо благу), почти так, как если бы говорилось, что субъект, даже зная, что он совершает грех, может предпочесть истинному благу нечто, что кажется ему все-таки желательным благом.
Я обнаружил нечто подобное в «Сумме теологии», I, вопрос 63, статья 1 ad 4, где приводится пример прелюбодеяния: прелюбодей знает, что его поведение является грехом, зная закон, но в действительности он предпочитает наслаждаться непосредственным благом (физическим удовольствием), а не заботиться о благе души. Однако в этом отрывке, как мне кажется, Фома истолковывает выбор грешника как ошибку разума, таким образом возвращаясь к платоновскому подходу.
Можете ли вы подробнее объяснить мне взаимосвязь между грехом и заблуждением у ​​Фомы?
Спасибо за разъяснение, я буду помнить о вас в своих молитвах.
Густаво

Ответ священника

Дорогой Густаво,
1. Да, это правда. Святой Фома говорит, что всякий, кто действует, руководствуется чувством добра.
Однако святой Фома не забывает о различии между благом с онтологической точки зрения и благом с моральной точки зрения.

2. С онтологической точки зрения (бытия), каждая реальность имеет столько же добра, как и существования. Следовательно, дьявол также обладает таким же количеством добра, как и существования: он — духовное существо, наделенное интуитивным разумом и по своей природе бессмертное. Это те блага, которыми пользуется дьявол.

3. Даже те, кто творит зло, не стремятся к злу потому, что это зло. Но их завораживает то благо (только кажущееся), которое это конкретное действие может привнести в их жизнь.
Например: человек, который напивается, ищет не потери самоконтроля, а удовольствия, которое приносит алкоголь. Именно это благо его привлекает и движет им.

4. В этой связи следует помнить, что зло с онтологической точки зрения состоит в лишении блага, которым должна обладать данная реальность.
Самое удивительное в этой реальности — не лишение добра, а тот факт, что добро продолжает существовать, даже когда его сопровождают многочисленные лишения.

5. Святой Фома также говорит, что человек ищет блага из необходимости. И даже если реальность, на которую он обращает свое внимание, не является моральным благом, например, кража, он всегда рассматривает ее в контексте особого блага.
Вот что он пишет: «Всё, чего желает человек, он представляет себе в свете блага. И это, если не желается как совершенное благо, то есть как конечная цель, должно желаться  как стремящееся к совершенному благу» (Сумма теологии,I-II,1,6), даже если на самом деле отклоняется от курса.

6. Это идеально соответствует приведенному тобой примеру супружеской измены.
По мнению Сократа, человек совершает зло, потому что не осознает его, и поэтому зло всегда и только кроется в разуме.
Это правда: интеллект всегда бывает задействован в выборе зла. И всё же знаний недостаточно, чтобы человек оставался на стороне добра. Латинский писатель Овидий сказал: «Я вижу, что лучше, я одобряю это, но следую тому, что хуже» («Video meliora proboque, deteriora sequor»; Метаморфозы, VII, 20).
Несмотря на знание, человек предпочитает творить зло, потому что позволяет себе попасть в ловушки похоти или обмана и потому что не хочет связывать непосредственную цель своего поступка с конечной целью жизни, нравственным совершенством, освящением.

7. Придерживаясь линии Аристотеля, святой Фома признает, что «Хорошее — это та реальность, к которой все стремятся»(bonum est quod omnia appetunt; Аристотель, Никомахова этика, I,I, сущ. 1) независимо от того, является ли это благо реальным или лишь кажущимся.
Важно, что это благо.
Было бы прекрасно, если бы все люди знали, что безграничное благо, к которому они стремятся, — это Бог, и именно поэтому их сердца ненасытны в погоне за счастьем.Спасибо за твой вопрос и обещанную молитву. Желаю тебе всего наилучшего, благословляю тебя и заверяю помнить о тебе перед Господом.
Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский