Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский Немецкий Русский

Мы приводим содержание письма, которое пришло на наш сайт, и ответ отца Анджело. 

Дорогой отец Анджело,

У меня два вопроса.

Если человек находится на грани смерти и хочет исповедаться, но священника нет, и нет возможности пригласить священника, может ли умирающий исповедаться у католического мирянина, который был крещен и получил конфирмацию? Будет ли исповедь действительной, если исповедник-мирянин в точности  произнесет священные слова отпущения грехов?

Кроме того, я слышал несколько случаев, когда лжесвященники годами исполняли священническое служение. Действительна ли евхаристическая хиротония таких лжесвященников? Являются ли браки, совершенные такими священниками, религиозно действительными? А как насчет исповедей?

Спасибо, Ренато

Ответ священника. 

Дорогой Ренато,

Вот что я отвечу на два твоих вопроса.

Первый: можно ли в случае крайней необходимости исповедоваться мирянину и какую силу может иметь такая исповедь.

Исповедь, чтобы быть Таинством, должна быть совершена перед человеком, который в этот момент имеет власть примирить исповедующегося со Христом и Церковью.

Властью действовать in persona Christi et Ecclesiae, от лица Христа и Церкви (отождествляя себя с Христом и Церковью) обладает только священник. Он получил эту власть через священное рукоположение и юрисдикцию на окормление паствы от своего епископа.

Поэтому исповедь, сделанная мирянину, даже в момент смерти, не является таинством.

Однако в отсутствие священника можно исповедовать свои грехи мирянину, чтобы еще раз покаяться и попросить прощения у Христа и Церкви через мирянина —  брата во Христе и члена Церкви.

Но такая исповедь не является Таинством и, следовательно, не заканчивается отпущением грехов, потому что мирянин не имеет власти дать его, а если бы и дал, то оно было бы совершенно недействительным.

2. Святой Фома прямо рассмотрел поставленную тобой проблему. Вот его ответ.

«Благодать, даруемая в Таинствах, нисходит от главы к членам. Поэтому служителем Таинств, в которых передается благодать, может быть только тот, кто может осуществлять священнодействие над истинным телом Христа.

Это относится только к священнику, который обладает способностью освящать Евхаристию. Поскольку благодать даруется в таинстве покаяния, только священник является служителем этого таинства. Поэтому только он может принять исповедь как таинство, как служитель Церкви» (Summa Theologica, Supplement, 8, 1).

«Покаяние — это Таинство необходимости, как и Крещение. Крещение, как Таинство необходимости, имеет две категории служителей: одни обязаны крестить по должности, и их формируют священники, другие — те, кому поручается крестить в случае необходимости. Так же и в отношении покаяния: священником, которому положено исповедоваться по должности, является священник, но в случае необходимости мирянин может заменить священника, чтобы тот мог выслушать исповедь» (Summa Theologica, Suppl., 8, 2).

Затем святой Фома объясняет значение такой исповеди: «В Таинстве покаяния есть не только те части, которые относятся к священнику, то есть отпущение грехов и наложение сатисфакции, но и те, которые относятся к человеку, принимающему Таинство, и которые также являются существенными, например, раскаяние и исповедь. Удовлетворение же зависит отчасти от священника, поскольку именно он его налагает, и отчасти от кающегося, поскольку именно он его исполняет. Итак, для полноты Таинства обе стороны должны участвовать в нем по мере возможности. Но когда возникает острая необходимость, кающийся должен сделать то, что зависит от него, то есть покаяться и исповедаться всем, кому он может; и хотя он не может исполнить Таинство, играя роль священника, то есть давая отпущение грехов, тем не менее Первосвященник восполняет недостаток священника. Тем не менее, исповедь, сделанная мирянину в роли священника, в определенном смысле является Таинством, хотя и не совершенным Таинством, поскольку в ней отсутствует отпущение грехов» (Summa Theologica, Suppl., 8, 2, ad 1).

«Через таинства человек должен примириться не только с Богом, но и с Церковью. Но он не может примириться с Церковью, если освящение Церкви не достигает его. Так, в крещении это освящение достигает человека через сам элемент, используемый внешне и освящаемый «словом жизни» [Еф 5:26] по обряду Церкви, кто бы ни был его служителем… В то время как в покаянии освящение Церкви достигает человека только через служителя... Поэтому хотя тот, кто исповедовался у мирянина в случае нужды, получил прощение от Бога, исполнив, как мог, Божественное предписание исповедоваться, тем не менее он не примирился с Церковью, чтобы быть допущенным к Таинствам, если он не был предварительно отпущен священником: «точно так же, как тот, кто был крещен [только] крещением желания, не допускается к Евхаристии» (Summa Theologica, Suppl., 8, 2, ad 3).

3. Во втором вопросе вы спрашиваете, действительны ли евхаристическое освящение, совершаемое лжесвященниками, действительны ли браки, заключаемые ими, с религиозной точки зрения, и то же самое касается исповеди.

Ответ прост: исполняя обязанности священника, не имея власти над порядком, совершают это не только святотатственно, но и недействительно.

Поэтому ни одна Месса, совершенная тем, кто не является священником, не действительна. Тот, кто так поступает, обманывает верующих, поскольку заставляет их поклоняться (добросовестно, для них) только хлебу и причащаться только хлебом и вином.

Более того, тот, кто служит Мессу, не будучи священником, и берет приношение, связанное с намерением Мессы, должен вернуть то, что взял, поскольку это элементарный акт справедливости.

Что касается исповеди, то, очевидно, все отпущения грехов недействительны.

Верующие, однако, не виноваты. Их грехи будут прощены на последующей исповеди у законного священника, когда он скажет: «Я также намерен вменить в вину грехи, которых не помню».

Это последнее побуждение обычно включается в слова священника, когда он дает отпущение грехов. Так что верующему не стоит беспокоиться.

Браки также недействительны. Однако, поскольку жених и невеста являются служителями брака, а легитимный священник — лишь квалифицированным свидетелем, Церковь может осуществить признание канонически недействительного брака, не прибегая к повторному венчанию.

Вот ответы, дорогой Ренато, которые, как я надеюсь, являются исчерпывающими.

Я благодарю вас за доверие, которое вы оказали нашему сайту.

Молитвенно сопровождаю вас и благословляю.

Отец Анджело