Вопрос

Добрый вечер, отец Анджело,

я очень часто посещаю ваш сайт и не могу не выразить своё восхищение и благодарность за ваш замечательный труд. Вопрос, который я хотел бы вам задать, следующий: в чём заключается разница между естественным браком и сакраментальным браком?

В каком смысле первый также считается действительным? Как «совершается» или формализуется естественный брак?

Я знаю, что главное различие между ними состоит в том, что в естественном браке супруги не крещены, тогда как в сакраментальном браке супруги крещены (что, разумеется, очевидно). Означает ли это, что еврейский, исламский или даже языческий брак был бы действительным?

Благодарю вас за любезный ответ, который, я уверен, не заставит себя ждать. Ещё раз выражаю свои комплименты и признательность за служение, которое вы оказываете посетителям вашего сайта.

Поминая вас в своих скромных молитвах, сердечно приветствую и желаю вам хорошего дня.

Л.

Ответ священника

Дорогой мой,   1. первую причину, по которой естественный брак считается действительным, мы находим в том факте, что он был установлен Богом в самом начале творения, когда Он сказал: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Быт 2,24).                  Таинства же были установлены Иисусом Христом, Богом, ставшим плотью. Следовательно, все люди, вступившие в брак до пришествия Христа, заключали действительный брак. Таким же действительным является и сегодня брак между двумя некрещёными людьми.

2. Брак определяется как «союз, посредством которого мужчина и женщина полностью отдают себя друг другу ради взаимного совершенствования и для рождения и воспитания детей».

3. В брачном согласии, выраженном в день свадьбы, происходит нечто великое: супруги в определённом смысле отказываются от себя, чтобы жить вместе друг с другом и друг для друга.                  Поэтому во всех цивилизациях брак всегда считался чем-то значительным, настолько, что он в некотором смысле изменяет само общество, поскольку два человека публично становятся новой реальностью — мужем и женой — с новыми правами и обязанностями.

4. В древности, по крайней мере в римском праве, брак заключался через проявление супружеской привязанности в церемонии с участием родственников и общества. Жених с небольшим кортежем приходил за невестой и вводил её в свой дом. С этого момента супруги публично относились друг к другу как к мужу и жене, а женщина разделяла социальное положение мужа. Жестом, с которого начиналась совместная жизнь, было вкушение свадебного полбяного хлеба — конфарреация. Этим актом они объединяли свои жизни и объединялись с божествами данного дома. Уже в естественном порядке брак основывается на воле супругов, на их взаимном согласии. Супруги являются служителями брака — так же, как и в браке-таинстве.

5. Определение брака-таинства идентично определению естественного брака, с добавлением одного прилагательного к слову «союз»: «Это сакраментальный союз, посредством которого мужчина и женщина полностью дарят себя друг другу ради взаимного совершенствования и для рождения и воспитания детей».

6. В этом прилагательном — «сакраментальный» — заключено всё. Таинство означает священный знак. Христианские супруги живут своим браком с убеждением, что супруг или супруга рядом с ними — это, несомненно, реальная личность, но одновременно и символ другого Жениха и другой Невесты. Поэтому их любовь не замыкается только на них самих, но становится любовью, даруемой Христу и Церкви. Отсюда они черпают сверхъестественную силу любить друг друга и в радости, и в скорби. Кроме того, как Христос возлюбил Церковь, чтобы сделать её святой и непорочной (ср. Еф 5,27), так и они любят друг друга чистой и святой любовью, взаимно даря друг другу Бога и стремясь к тому, чтобы Бог пребывал в них, а они — в Боге (ср. 1 Ин 4,16).

7. Таким образом, через брак-таинство супруги освящаются и получают миссию публично свидетельствовать своим взаимным поведением о том, как Бог любит человека и как Иисус Христос любит Церковь.

8. Как видим, брак-таинство направлен не только на взаимное совершенствование и деторождение, но и на взаимное освящение, потому что всё совершается в новой, сверхъестественной перспективе и с силой, приходящей свыше — силой благодати.С пожеланием всякого блага, благословляю тебя и помню о тебе в молитве. Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский